Después de la experiencia pentecostal de Israel en el Monte Sinaí, Dios le dio a Moisés instrucciones para construir el tabernáculo y sus varios artículos de muebles. Ellos erigieron el tabernáculo el primer día del primer mes, justo un año después de salir de Egipto (Éxodo 40:17). Un mes después, la columna de nube sobre el tabernáculo se levantó y comenzó a moverse hacia la tierra de Canaán (Núm. 10:11). La gente le siguió.

Ahora Dios le dijo a Moisés que construyera dos trompetas de plata. Al parecer, hasta ese momento nadie había pensado en construir una trompeta de plata. El historiador judío del siglo I, Josefo, nos dice en Antigüedades de los judíos, III, XII, 6, "Moisés fue el inventor de la forma de su trompeta, que era de plata". . Estaba compuesto de un tubo estrecho, algo más grueso que una flauta... terminaba en forma de campana".

Por supuesto, la Biblia nos dice que Dios inspiró a Moisés a hacer estas trompetas. Esto se registra en Números 10:1-10,

Num 10:1  El SEÑOR dijo a Moisés:

Num 10:2  "Hazte dos trompetas de plata; las harás labradas a martillo. Y te servirán para convocar a la congregación y para dar la orden de poner en marcha los campamentos.

Num 10:3  "Cuando se toquen las dos, toda la congregación se reunirá junto a ti a la puerta de la tienda de reunión.

Num 10:4  "Cuando se toque una sola, entonces se reunirán junto a ti los principales, los jefes de las divisiones (los millares) de Israel.

Num 10:5  "Pero cuando ustedes toquen alarma, marcharán los que estén acampados al oriente.

Num 10:6  "Y cuando toquen alarma la segunda vez, marcharán los acampados al sur; se tocará una alarma para que ellos se pongan en marcha.

Num 10:7  "Sin embargo, cuando se convoque la asamblea, tocarán, pero no con toque de alarma.

Num 10:8  "Además, los hijos de Aarón, los sacerdotes, tocarán las trompetas; y les será a ustedes por estatuto perpetuo por sus generaciones.

Num 10:9  "Cuando vayan a la guerra en su tierra contra el adversario que los ataque, tocarán alarma con las trompetas a fin de que el SEÑOR su Dios se acuerde de ustedes, y sean salvados de sus enemigos.

Num 10:10  "Asimismo, en el día de su alegría, en sus fiestas señaladas y en el primer día de sus meses, tocarán las trompetas durante sus holocaustos y durante los sacrificios de sus ofrendas de paz; y serán para ustedes como recordatorio delante de su Dios. Yo soy el SEÑOR su Dios."

La Fiesta de las Trompetas profetiza la resurrección de los muertos. En los círculos judíos se le ha llamado "el Día de la Explosión del Despertar". Debido a que este festival cayó en el primer día del séptimo mes, cayó en una luna nueva, es decir, cuando la primera astilla de la luna nueva apareció en el cielo de la tarde al comienzo de cada mes lunar. Siempre había cierta incertidumbre en cuanto a cuándo aparecería o podría verse la luna nueva (si estaba nublada). Por esta razón, Jesús habló de Su venida en Mateo 25:13, diciendo: "Estad en alerta entonces, porque no sabes ni el día ni la hora." Esta frase acerca de no saber el día ni la hora es un dicho hebreo peculiar, que ellos aplicaron específicamente a la Fiesta de las Trompetas, cuyo comienzo fue desconocido hasta que se avistara la luna nueva.

La Fiesta de las Trompetas es la primera de las fiestas de otoño, que profetiza la segunda venida de Cristo. El apóstol Pablo nos dice en 1 Tesalonicenses 4:16,

1Th 4:16  Pues el Señor mismo descenderá del cielo con voz de mando, con voz de arcángel y con la trompeta de Dios, y los muertos en Cristo se levantarán PRIMERO.

El primer evento en el calendario profético relacionado con la segunda venida de Cristo es la resurrección de los muertos. Creemos que el tiempo señalado para este evento es en la Fiesta de las Trompetas de algún año. Ya hemos visto que Jesús no podía ser crucificado en ningún otro día que en la Pascua, y que murió en el momento en que la gente comenzó a matar sus corderos. También hemos mostrado que Jesús tenía que esperar la tercera hora del día en el día de la ofrenda de la gavilla mecida antes de poder ascender al Padre y presentarse como vivo en la corte celestial. También vimos que el Espíritu Santo no podía ser enviado hasta la tercera hora del día en la fiesta de Pentecostés.

Todos estos fueron tiempos señalados, profetizados en la ley. Al observar cómo Dios trata estos tiempos señalados, podemos empezar a entender el significado de los días festivos de otoño y cómo ellos también establecen el tiempo para los eventos proféticos. Estos patrones pasados sugieren fuertemente que el arcángel tocará la trompeta señalando la resurrección de los muertos en la Fiesta de las Trompetas de algún año.

Las Dos Resurrecciones

La ley sugiere que habrá más de una resurrección. Por esta razón, Dios le dijo a Moisés que hiciera DOS trompetas de plata. Cuando el sacerdote tocó con una sola trompeta, sólo los líderes, las cabezas del pueblo, debían reunirse delante de Dios. Cuando el sacerdote tocó AMBAS trompetas, toda la congregación debía reunirse ante Dios.

Juan nos dice en Apocalipsis 20 que habrá dos resurrecciones, no sólo una. La primera resurrección, dice Juan, incluirá sólo a los creyentes. Apocalipsis 20:4-6 habla de esta primera resurrección,

Rev 20:4  También vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que se les concedió autoridad para juzgar. Y vi las almas de los que habían sido decapitados por causa del testimonio de Jesús y de la palabra de Dios, y a los que no habían adorado a la bestia ni a su imagen, ni habían recibido la marca sobre su frente ni sobre su mano. Volvieron a la vida y reinaron con Cristo por mil años.

Rev 20:5  Esta es la primera resurrección. Los demás muertos no volvieron a la vida hasta que se cumplieron los mil años.

Rev 20:6  Bienaventurado y santo es el que tiene parte en la primera resurrección. La muerte segunda no tiene poder sobre éstos sino que serán sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarán con El por mil años.

Esto es obviamente una resurrección parcial, porque no todos los hombres son resucitados a la vida en este tiempo.

Sólo aquellos que son llamados a "reinar con Cristo por mil años" son resucitados en la primera resurrección. "El resto de los muertos NO son resucitados hasta la segunda resurrección al final de los mil años. La primera resurrección, por lo tanto, incluye sólo las cabezas del pueblo -es decir, aquellos que son llamados a gobernar en el Reino durante la Era de los Tabernáculos. Por eso Pablo habla de la "trompeta" (singular) que el ángel tocará, llamándolos desde las tumbas. Cumple la profecía de Moisés de la trompeta única que iba a convocar sólo a los gobernantes del pueblo.

Cuando el apóstol Pablo habla de la resurrección de los muertos, usualmente habla de la primera resurrección, en vez de la segunda. En consecuencia, en 1 Tesalonicenses 4:16, citado anteriormente, los muertos son resucitados "a la última trompeta" (singular). Pablo identifica a los que han resucitado como "los muertos en Cristo", NO a TODOS los muertos, pequeños y grandes. En otras palabras, la primera resurrección es una resurrección limitada; la segunda es general que incluye al resto de los muertos.

No Todos los Cristianos Son Resucitados en la Primera Resurrección

Apocalipsis 20 NO nos dice que TODOS LOS CREYENTES deben ser resucitados en la primera resurrección. Él simplemente nos dice que SOLO LOS CREYENTES serán levantados en la primera resurrección. Esto puede parecer un punto extraño, ya que la mayoría de los cristianos asumen que todos los creyentes son resucitados al mismo tiempo. Pero otras escrituras nos obligan a cuestionar esta suposición común. Jesús habló de la segunda resurrección en Juan 5:28 y 29.

Joh 5:28  "No se queden asombrados de esto, porque viene la hora en que todos los que están en los sepulcros oirán Su voz,

Joh 5:29  y saldrán: los que hicieron lo bueno, a resurrección de vida, y los que practicaron lo malo, a resurrección de juicio.

Está claro que Jesús no se estaba refiriendo a la primera resurrección, la cual estaba limitada a UNICAMENTE creyentes. Jesús dice que "viene una hora" en la que TODOS resucitarán, y en ese momento a unos se les dará vida (inmortalidad), mientras que a otros se les juzgará. Es obvio que esto no puede ser una referencia a la primera resurrección. Esto sólo puede referirse a la segunda resurrección registrada en los últimos versículos de Apocalipsis 20,

Rev 20:11  Vi un gran trono blanco y a Aquél que estaba sentado en él, de cuya presencia huyeron la tierra y el cielo, y no se halló lugar para ellos.

Rev 20:12  También vi a los muertos, grandes y pequeños, de pie delante del trono, y los libros (rollos) fueron abiertos. Otro libro (rollo) fue abierto, que es el Libro de la Vida, y los muertos fueron juzgados por lo que estaba escrito en los libros (rollos), según sus obras.

Rev 20:13  El mar entregó los muertos que estaban en él, y la Muerte y el Hades (la región de los muertos) entregaron a los muertos que estaban en ellos. Y fueron juzgados, cada uno según sus obras.

Rev 20:14  La Muerte y el Hades fueron arrojados al lago de fuego. Esta es la muerte segunda: el lago de fuego.

Rev 20:15  Y el que no se encontraba inscrito en el Libro de la Vida fue arrojado al lago de fuego.

Noten especialmente que en esta resurrección general se menciona el Libro de la Vida. La redacción en el verso 15 implica que muchos fueron encontrados escritos en el Libro de la Vida. En ninguna parte nos dice que nadie en la resurrección general pudo ser encontrado en ese Libro. Tampoco implica en ninguna parte que todos los que han sido criados en este tiempo deban ser arrojados al lago de fuego.

Sólo podemos concluir, entonces, que en la resurrección general al final de los mil años de la Era de los Tabernáculos, el ángel tocará AMBAS trompetas. Esto convocará a toda la congregación (la Iglesia) de la tumba, excepto a los gobernantes, por supuesto, que habían sido convocados mil años antes. La Iglesia como un todo, entonces, será levantada de entre los muertos al final de los mil años junto con todos los incrédulos. Aquí los incrédulos serán juzgados por el "lago de fuego", mientras que la congregación de creyentes no gobernantes recibirá vida (inmortalidad).

El testimonio del apóstol Pablo ante Félix, registrado en Hechos 24:14 y 15, afirma lo mismo:

Act 24:14  "Pero esto admito ante usted, que según el Camino que ellos llaman secta, yo sirvo al Dios de nuestros padres (antepasados), creyendo todo lo que es conforme a la Ley y lo que está escrito en los Profetas;

Act 24:15  teniendo la misma esperanza en Dios que éstos también abrigan, de que ciertamente habrá una resurrección tanto de los justos como de los impíos.

Pablo dice que habrá una sola resurrección que incluirá tanto a los justos como a los malvados. Esta no es obviamente la primera resurrección. Sólo puede referirse a la segunda. Esto muestra que los creyentes ciertamente serán levantados en la segunda resurrección, pero debido a que sus nombres ESTÁN escritos en el Libro de la Vida, se les dará inmortalidad y no serán arrojados al lago de fuego con los no creyentes.

Por esta razón, el Apóstol Pablo trabajó para ser un vencedor y lograr una mejor resurrección. En Filipenses 3 dijo que consideraba toda su propia justicia como estiércol, para conocer a Cristo y "la comunión de sus sufrimientos" (3:10). ¿Con qué propósito? El versículo 11 dice, "para que pueda alcanzar la resurrección de entre los muertos"[Griego: exanastasis ek nekron, "la RESURRECCIÓN DE entre los muertos"]. La nota del Dr. Bullinger sobre ese versículo en La Biblia del Compañero dice de esto,

"La resurrección de entre los muertos (ek nekron) implica la resurrección de algunos, los primeros de estas dos clases, los otros son dejados atrás."

En otras palabras, Pablo entendió el concepto de las dos resurrecciones, al igual que Juan. El deseo sincero de Pablo era lograr la primera resurrección de entre el resto de los muertos. En ese contexto, Pablo dice en los versículos 12-16,

Php 3:12  No es que ya lo haya alcanzado o que ya haya llegado a ser perfecto, sino que sigo adelante, a fin de poder alcanzar aquello para lo cual también fui alcanzado por Cristo Jesús.

Php 3:13  Hermanos, yo mismo no considero haberlo ya alcanzado. Pero una cosa hago: olvidando lo que queda atrás y extendiéndome a lo que está delante,

Php 3:14  prosigo hacia la meta para obtener el premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jesús.

Php 3:15  Así que todos los que somos perfectos, tengamos esta misma actitud; y si en algo tienen una actitud distinta, eso también se lo revelará Dios.

Php 3:16  Sin embargo, continuemos viviendo según la misma norma que hemos alcanzado.

Algunos han interpretado que esto significa que Pablo no estaba seguro de su salvación. Ciertamente, no es el caso. Él sabía que era salvo y que sería elevado a la inmortalidad en algún momento. Sin embargo, no presumió haber alcanzado la PRIMERA resurrección, que era su meta, "el premio de la llamada elevada de Dios". Para alcanzar este alto llamado, uno debe aprender la obediencia, a menudo por medio del sufrimiento, y uno debe soportar hasta el final. Así que Pablo exhorta a todos los creyentes a tener esta misma actitud mental, así como a continuar viviendo según una norma moral cristiana en obediencia a la ley de Dios.

Los Cristianos Serán Responsables

Muchos cristianos tendrán que pararse ante el tribunal de Cristo, no sólo para determinar sus recompensas, sino también para rendir cuentas por su comportamiento sin arrepentimiento y sin ley. Pablo habla de esto en 1 Corintios 3:10-15,

1Co 3:10  Conforme a la gracia de Dios que me fue dada, yo, como sabio arquitecto, puse el fundamento, y otro edifica sobre él. Pero cada uno tenga cuidado cómo edifica encima.

1Co 3:11  Pues nadie puede poner otro fundamento que el que ya está puesto, el cual es Jesucristo.

Pablo deja claro que está hablando de los cristianos aquí, gente que ha sido justificada por la fe en la sangre del Cordero. Ellos son las personas que reclaman a Jesucristo como su Fundación. Son personas que han experimentado la Pascua en sus vidas, personas que han salido de "Egipto" (el mundo) y que son ciudadanos del Reino de Dios. Aun así, como los israelitas de antaño, el hecho de que hayan salido de Egipto no significa que hayan aprendido la obediencia a través de Pentecostés (la guía del Espíritu). Paul continúa,

1Co 3:12  Ahora bien, si sobre este fundamento alguien edifica con oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, paja,

1Co 3:13  la obra de cada uno se hará evidente; porque el día la dará a conocer, pues con fuego será revelada. El fuego mismo probará la calidad de la obra de cada uno.

1Co 3:14  Si permanece la obra de alguien que ha edificado sobre el fundamento, recibirá recompensa.

1Co 3:15  Si la obra de alguien es consumida por el fuego, sufrirá pérdida; sin embargo, él será salvo, aunque así como a través del fuego.

Por lo tanto, es claro que incluso los creyentes serán responsables de sus obras. No sólo los cristianos carnales se perderán la primera resurrección, sino que perderán las recompensas de cualquier bien que hayan hecho con un motivo impuro. Un ejemplo puede ser si la gente dio dinero a la Iglesia no por simple fe y amor, sino por una mentalidad de inversión, esperando recibir más de lo que dieron. Hay una ley de siembra y cosecha, pero muchos hoy en día la han convertido en una versión protestante de la antigua práctica católica de las indulgencias. Esto es madera, heno y rastrojos.

Bajo Moisés, "la Iglesia en el desierto" (Hechos 7:38) estaba sin ley. Lo mismo sucede con la Iglesia en el desierto de la era pentecostal. Jesús afirma esto en Mateo 7, diciendo,

"No todo el que me dice: Señor, Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos. Muchos me dirán en aquel día: "Señor, Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? Y entonces les diré: Nunca os conocí; apartaos de mí, los que practicáis la iniquidad [griego: anomia]".

La anomia es una actitud del corazón de despreciar la ley de Dios, más que un acto de cometer un pecado en particular. Desechar deliberadamente cualquier porción de la Palabra de Dios es una manifestación de incredulidad o falta de fe. Por qué? Porque el que hace esto está en desacuerdo con Dios, no creyendo lo que Él ha dicho. Algunos (como Marción en la Iglesia del siglo IV) han llegado a decir que el Antiguo Testamento fue inspirado por Satanás. Otros simplemente creen que la ley de Dios es odiosa o vengativa, y que necesita ser reemplazada por Jesús, el Dios del amor.

A menudo se oyen declaraciones desde el púlpito que menosprecian la ley divina como algo menos que perfecto, aunque David confesó que "la ley de Yahveh es perfecta, restaurando el alma" (Salmo 19:7). A menudo se oye que la ley ha sido quitada, aunque Pablo dijo: "¿Acaso anulamos la ley por la fe? Que nunca lo sea! Al contrario, nosotros establecemos la Ley." A menudo se oye que Jesús cumplió la ley para que nosotros no tuviéramos ningún requisito ante la ley, aunque Jesús dijo en Mateo 5:19,

Mat 5:19  "Cualquiera, pues, que anule uno solo de estos mandamientos, aun de los más pequeños, y así lo enseñe a otros, será llamado muy pequeño en el reino de los cielos; pero cualquiera que los guarde y los enseñe, éste será llamado grande en el reino de los cielos.

Jesús no dijo que tales personas sin ley serían EXCLUIDAS del Reino. Él simplemente dijo que no serían gobernantes en Su Reino. Serán llamados "los más pequeños del reino", pero seguirán estando en el Reino. Ellos serán llamados en la segunda resurrección y serán responsables en ese momento de acuerdo a su actitud y obras sin ley.

Los siervos de Dios azotados

Jesús dijo una parábola que ilustra el juicio de los creyentes e incrédulos en Lucas 12:41-48. Fue en respuesta a la pregunta de Pedro en el versículo 41:

Luk 12:41  Entonces Pedro dijo: "Señor, ¿nos dices esta parábola a nosotros, o también a todos los demás?"

Jesús entonces explica a Pedro y a los demás la diferencia en las recompensas dadas a los vencedores y al resto de la Iglesia:

Luk 12:42  El Señor respondió: "¿Quién es, pues, el mayordomo fiel y prudente a quien su señor pondrá sobre sus siervos para que a su tiempo les dé sus raciones?

Luk 12:43  "Dichoso aquel siervo a quien, cuando su señor venga, lo encuentre haciendo así.

Luk 12:44  "En verdad les digo que lo pondrá sobre todos sus bienes.

Estos son los vencedores que reinarán con Cristo en la Era de los Tabernáculos por mil años. Serán puestos en una posición de gobierno sobre "sus siervos" así como sobre "sus posesiones". Los siervos de Dios son los creyentes, mientras que los mayordomos fieles representan a los vencedores. A continuación, Jesús habla de aquellos que abusan de sus posiciones de autoridad y oprimen a la gente en esta vida presente:

Luk 12:45  "Pero si aquel siervo dice en su corazón: 'Mi señor tardará en venir,' y empieza a golpear a los criados y a las criadas, y a comer, a beber y a embriagarse,

Luk 12:46  el señor de aquel siervo llegará un día, cuando él no lo espera y a una hora que no sabe, y lo azotará severamente [Griego: dicotomeo, "cortar por azote"], y le asignará un lugar [Griego: autos meros, "su parte"]  con los incrédulos.

Nos disculpamos por la mala traducción de este versículo hecha por los traductores del Nuevo Estándar Americano, quienes no entendieron lo que Jesús estaba diciendo aquí. Su falta de entendimiento les hizo traducir las palabras de Jesús para decir que estos siervos, o esclavos, de Dios serían cortados a la mitad. En vez de eso, Jesús se estaba refiriendo al juicio de azotar, mencionado en el siguiente versículo. La palabra griega dicotomeo no significa cortar a alguien por la mitad o en pedazos. Significa cortar con un látigo.

También, Jesús le dijo a Pedro que tales cristianos sin ley serían juzgados al mismo tiempo que los incrédulos. Le "asignará su parte CON (meta, "con, después, entre") los incrédulos."

Esto no significa que los cristianos perderán su salvación, ni que recibirán la misma recompensa o juicio que los incrédulos. Serán "salvos como por el fuego", mientras que los incrédulos serán arrojados al lago de fuego. El fuego es el mismo sólo en que representa el juicio de la ley divina, como explicaremos en breve. La ley exige que el fallo siempre se ajuste al crimen. Algunos sólo merecen ser azotados, mientras que otros son juzgados por delitos más graves. Jesús explica este "flagelo" más adelante en los siguientes versículos:

Luk 12:47  "Y aquel siervo que sabía la voluntad de su señor, y que no se preparó ni obró conforme a su voluntad, recibirá muchos azotes;

Luk 12:48  pero el que no la sabía, e hizo cosas que merecían castigo, será azotado poco. A todo el que se le haya dado mucho, mucho se demandará de él; y al que mucho le han confiado, más le exigirán.

Esto no es hablar de los no creyentes, como para enseñar que a los muy malvados se les dará llamas más ardientes en el infierno que a los no cristianos ordinarios. No, esto es hablar de los siervos de Dios, o esclavos. Son creyentes que, debido a su actitud de anarquía y su opresión de otros en esta vida, serán responsables de sus obras al mismo tiempo que se juzga a los malvados.

Los cristianos que sabían mejor, pero que se negaron activamente a ser obedientes a la ley de Dios, recibirán un mayor grado de juicio que aquellos que no conocían la voluntad de Dios y pecaron por ignorancia. Hay muchos cristianos que ignoran la ley de Dios, simplemente porque nunca la han oído enseñar en la iglesia. Por lo tanto, a menudo la violan sin saberlo, no porque tengan un corazón malvado.

Azotar, o flagelar, era un juicio en la ley divina para los delitos menores. Estaba estrictamente limitado a cuarenta latigazos (Dt. 25:1-3). El número de latigazos debía ser dispensado de acuerdo a la gravedad del pecado. Sin embargo, es una forma de castigo que se concluye con bastante rapidez, a diferencia de otros tipos de delitos, como el robo. Cuando un ladrón era sorprendido robando, debía pagar al menos el doble de la restitución y si no tenía dinero para pagar a su víctima, debía ser vendido como esclavo durante un tiempo determinado. Tales esclavos tendrían que trabajar durante muchos años, si la deuda por el pecado fuera grande.

En el Gran Trono Blanco, Dios juzgará rápidamente a los creyentes sin ley, tratándolos como niños rebeldes que necesitan un azote breve pero efectivo. Este será su juicio de "fuego". Por supuesto, ya sea que Dios implemente la flagelación literal, o que simplemente establezca el principio por el cual Dios juzgará a los cristianos como hijos rebeldes, lo dejamos en las manos del Juez más capaz. Dios los corregirá por el juicio perfecto de su ley perfecta.

Jesús concluyó su parábola con las palabras,

Luk 12:49  "Yo he venido para echar fuego sobre la tierra, y ¡cómo quisiera que ya estuviera encendido!

El "fuego" aquí es la ley ardiente, aplicada específicamente como la flagelación en los versículos anteriores. El fuego es el símbolo bíblico de los juicios de la ley de Dios. Deuteronomio 33:2 habla de la "ley ardiente" de Dios que nos dio en el monte Sinaí. En Jeremías 23,29 Dios dice: "¿No es mi palabra como el fuego? Es siempre la ley divina que Dios usa para juzgar a la humanidad, porque esa es Su norma de pecado y justicia (1 Juan 3:4; Romanos 7:7). En Daniel 7:9 y 10 el profeta vio el trono de Dios como un fuego, del cual "una corriente de fuego" salió para juzgar al pueblo. Un trono es un símbolo de la ley, y cuando el monarca se sienta en el trono para juzgar al pueblo, significa que está gobernando y juzgando al pueblo de acuerdo con la ley.

Por lo tanto, es muy apropiado que Dios descendiera al Monte Sinaí y se manifestara sólo por el FUEGO cuando Él dio Su ley al pueblo. Que esto no debe ser tomado literalmente, está probado por el hecho de que uno debe buscar en vano a través de la ley para encontrar cualquier pecado que fuera digno de tortura en un fuego literal. El peor castigo que podría ser dispensado en la ley divina era quemar o incinerar el cadáver de un ejecutado, para evitar un entierro honorable. Esto realmente ocurrió con Acán en Josué 7:25 después de haber sido apedreado.

En Lucas 12:49 citado anteriormente, Jesús no estaba ansioso de quemar la tierra con fuego, sino de restaurarla con el bautismo de fuego. No le gusta destruir o torturar a los pecadores. Sin embargo, estaba ansioso de que la ley divina fuera implementada y aplicada en la tierra, porque, como dice Isaías 26:9: "Porque cuando la tierra experimenta tus juicios, los habitantes del mundo aprenden la justicia". Este es el propósito del juicio divino. Es para enseñar y corregir, no para destruir. Es por eso que Jesús expresó su anhelo de ver este fuego divino venir sobre la tierra. Fue porque Él amó al mundo (Juan 3:16) y anhelaba verlo restaurado, como todos los profetas lo han predicho.

La Parábola de los Talentos

Jesús dijo una parábola en Mateo 25:14-30 que arroja más luz sobre las diferencias en las recompensas que los creyentes recibirán. En la parábola, el hombre (representando a Jesús mismo) viajó a un país lejano. Es decir, Jesús ascendió al cielo. Antes de partir, el hombre confió varias cantidades de dinero a sus sirvientes (cristianos), diciéndoles que hicieran negocios con el dinero hasta su regreso.

Le dio a un hombre cinco "talentos", a otros dos y a otro sólo un talento. Un talento en los días bíblicos era de más de cien libras de plata. Los sirvientes debían usar el dinero mientras el hombre estaba fuera para comprar y vender y aumentar el dinero a través de transacciones comerciales legales. Cuando regresó, el hombre a quien se le habían confiado cinco talentos había ganado otros cinco, mientras que el que se le había confiado dos había ganado otros dos. El sirviente al que se le había dado un solo talento de plata decidió que no valía la pena el riesgo de invertir el dinero. Lo enterró, o lo escondió, y no hizo ningún aumento.

El amo entonces dio recompensas a los sirvientes de acuerdo a la medida de su éxito en el comercio. El sirviente que enterró su talento no recibió recompensa alguna. De hecho, su talento fue entonces dado al sirviente más provechoso. En el versículo 21, el hombre entonces le dijo a sus siervos provechosos:

Mat 25:21  "Su señor le dijo: 'Bien, siervo bueno y fiel; en lo poco fuiste fiel, sobre mucho te pondré [griego: epi, “sobre”]; entra en el gozo de tu señor.

Es evidente que no todos los cristianos y no todos los vencedores recibirán la misma recompensa. Las recompensas serán de acuerdo a nuestros trabajos. La inmortalidad misma, por supuesto, será la misma para todos, porque esta recompensa viene a aquellos que son justificados por la fe. Incluso el siervo (cristiano) que escondió el dinero que le fue confiado no perderá su recompensa de inmortalidad, porque eso no se basa en las obras de uno. Sin embargo, ciertamente perdería la recompensa de que se le confiara el gobierno de muchas cosas. En otras palabras, perdería la primera resurrección y no recibiría vida en la Era de los Tabernáculos, que sigue a la actual Era Pentecostal.

Aunque esta parábola en particular no revela mucho acerca de las dos resurrecciones, sí establece el principio de diferentes recompensas para los siervos de Dios. Las recompensas se describen en términos de gobernabilidad, siendo puestos "a cargo de muchas cosas". En la parábola relacionada en Lucas 19, Jesús lo pone en términos de gobernar sobre las CIUDADES. Por lo tanto, creemos que es seguro decir que esta parábola está hablando de los vencedores que reinarán con Cristo durante la Era de los Tabernáculos (Apocalipsis 20:4-6).

La Resurrección de los Justos

Ya hemos visto en Lucas 12:42-44 que aquellos que serán hechos gobernantes en la casa de Dios son aquellos que son mayordomos fieles y sabios, gente que no abusan de sus posiciones de autoridad en esta era presente. Para distinguir a estas personas de los otros creyentes (cristianos), los llamamos vencedores. Otros los llaman el remanente, o los elegidos. Como les llamemos no es importante, siempre y cuando entendamos que hay dos categorías de creyentes cristianos mencionados en las Escrituras.

En Lucas 14:12-14 Jesús habló una parábola sobre la primera resurrección y los que la heredarían:

Luk 14:12  Jesús dijo también al que Lo había convidado: "Cuando ofrezcas una comida o una cena, no llames a tus amigos, ni a tus hermanos, ni a tus parientes, ni a tus vecinos ricos, no sea que ellos a su vez también te conviden y tengas ya tu recompensa.

Luk 14:13  "Antes bien, cuando ofrezcas un banquete, llama a pobres, mancos, cojos, ciegos,

Luk 14:14  y serás bienaventurado (feliz), ya que ellos no tienen para recompensarte; pues tú serás recompensado en la resurrección de los justos."

Jesús no dice nada en esta parábola sobre la resurrección general de TODOS los muertos, sino sólo "la resurrección de los justos". Esto lo identifica como la PRIMERA resurrección. La lección aquí es que para ser un vencedor que hereda la primera resurrección, uno debe mostrar cualidades de amor incondicional, de dar sin pensar en recibir a cambio. El principio es simple, aunque su funcionamiento pueda resultar más difícil, dependiendo de la cantidad de nuestra sustancia que Dios nos pide que demos.

¿Ya Ocurrió la Primera Resurrección?

Hay algunos que sostienen la opinión de que la primera resurrección ya ha ocurrido en el momento de la resurrección de Jesús. En apoyo de esta posición, citan Mateo 27:50-54,

Mat 27:50  Entonces Jesús, clamando otra vez a gran voz, exhaló el espíritu.

Mat 27:51  En ese momento el velo del templo se rasgó en dos, de arriba abajo, y la tierra tembló y las rocas se partieron;

Mat 27:52  y los sepulcros se abrieron, y los cuerpos de muchos santos que habían dormido resucitaron;

Mat 27:53  y saliendo de los sepulcros, después de la resurrección de Jesús, entraron en la santa ciudad y se aparecieron a muchos.

Mat 27:54  El centurión y los que estaban con él custodiando a Jesús, cuando vieron el terremoto y las cosas que sucedían, se asustaron mucho, y dijeron: "En verdad éste era Hijo de Dios."

Mateo es el único evangelista que menciona este acontecimiento. Hay pocos detalles dados, así que nos quedamos con muchas preguntas sin respuesta. Primero, por la forma en que está registrado, es difícil decir si esto ocurrió en el momento de Su crucifixión o más tarde en el momento de Su resurrección. Mateo parece al principio colocar esta resurrección en el momento de la muerte de Jesús cuando el velo se rasgó en dos. Luego parece decir que se levantaron "después de su resurrección".

En cuanto a los terremotos, Mateo 27:54 deja muy claro que un terremoto golpeó en el momento de la muerte de Jesús en la cruz, pero en Mateo 28:2 se nos dice que otro terremoto (o réplica) ocurrió en Su resurrección. Los otros escritores de los Evangelios no dicen nada en absoluto acerca de los terremotos.

Es difícil creer que los muertos resucitarán en el momento de la muerte de Jesús. Uno pensaría que, en todo caso, resucitarían con Cristo al tercer día. Y si en verdad fueron levantados de entre los muertos, debemos preguntar si TODOS los vencedores fueron resucitados, o sólo "muchos" (Griego: polus), como indica el texto. ¿Por qué Mateo no nos dijo que "todos" (Griego: pas) los santos del Antiguo Testamento fueron resucitados? Ciertamente podría haber usado esta palabra, ya que la usó unos cuantos versículos antes en Mateo 27:45, diciendo que "toda la tierra" estaba cubierta de tinieblas.

Mateo dice que "muchos" santos fueron resucitados y aparecieron a "muchos" en Jerusalén. La palabra griega es la misma en ambos casos. Es cierto que estos santos no se aparecieron a "todos" en Jerusalén, por lo que es evidente que tampoco fueron "todos" los santos resucitados. Esto fue sin duda una resurrección limitada de santos que habían sido enterrados cerca de Jerusalén, en lugar de una resurrección general de todos los santos del Antiguo Testamento que habían muerto alrededor del mundo.

Nuestra segunda pregunta es si fueron elevados a la inmortalidad, o si fueron elevados por un corto período de tiempo sólo por ese día. Es ciertamente un punto de vista bastante común, incluso en la Iglesia primitiva, que todos los santos del Antiguo Testamento fueron levantados de entre los muertos cuando Jesús fue levantado de la tumba, y que estos santos fueron al cielo con Jesús cuando Él ascendió. Junto con esto, se enseña generalmente que la "nube" que recibió a Jesús en su ascensión era la "nube de testigos" (Hebreos 12:1).

Por otro lado, Pedro dijo en su sermón pentecostal en Hechos 2:29,

Act 2:29  "Hermanos, del patriarca David les puedo decir con franqueza que murió y fue sepultado, y su sepulcro está entre nosotros hasta el día de hoy.

Pedro parece no saber nada acerca de que David fue levantado de entre los muertos. Aunque él cita la profecía de David de su última resurrección, Pedro aplica la Escritura sólo a Cristo y a Su resurrección. Parece extraño que si el mismo David hubiera resucitado de entre los muertos y hubiera ascendido con Cristo 40 días después, Pedro habría perdido una oportunidad tan grande de contarle a la gente de este gran testimonio del mesianismo. ¿Por qué Pedro y los otros escritores del Nuevo Testamento no prestaron más atención a esta señal milagrosa tan importante?

¿Fueron los santos del Antiguo Testamento perfeccionados antes que los santos del Nuevo Testamento, contrariamente a lo que parece decirnos Hebreos 11:40 - "que aparte de nosotros ellos[los santos del Antiguo Testamento] no deberían ser hechos perfectos?". ¿Acaso el escritor del libro de Hebreos no habría mencionado siquiera esta resurrección de los santos del Antiguo Testamento? Apenas parece plausible.

Apocalipsis 6:9-11 también plantea preguntas sobre esta resurrección.

Rev 6:9  Cuando el Cordero abrió el quinto sello, vi debajo del altar las almas de los que habían sido muertos a causa de la palabra de Dios y del testimonio que habían mantenido.

Rev 6:10  Clamaban a gran voz: "¿Hasta cuándo, oh Señor santo y verdadero, esperarás para juzgar y vengar nuestra sangre de los que moran en la tierra?"

Rev 6:11  Y se les dio a cada uno de ellos una vestidura blanca, y se les dijo que descansaran un poco más de tiempo, hasta que se completara también el número de sus consiervos y de sus hermanos que habrían de ser muertos como ellos lo habían sido.

¿Por qué estas almas están "debajo del altar", en lugar de disfrutar de los beneficios del cielo? Sabemos que el sacerdote iba a derramar la sangre del sacrificio debajo del altar y que el alma (Heb. nephesh) está en la sangre (Lev. 17, 11-14). En Isaías 53:12 el profeta predice el sacrificio de Jesús de sí mismo en la cruz, diciendo: "Derramó su alma hasta la muerte: "Aquí se dice que el alma es derramada, pero es por obra de la sangre". Por lo tanto, las almas bajo el altar son representadas como mártires sacrificados como el cuerpo de Cristo. Sus almas están bajo el altar, así como la sangre fue derramada en el suelo bajo el altar del templo. Pero la verdadera pregunta pertinente a nuestra discusión es esta: ¿Por qué estas almas no disfrutan del cielo? ¿Por qué se les da túnicas blancas como sólo un consuelo hasta un tiempo futuro de redención? ¿Es porque sin importar si estos santos están o no en el cielo teniendo las ropas blancas (de inmortalidad y justicia), todavía no han recibido su recompensa final, que es la Fiesta de los Tabernáculos? Creemos que sí, y esto se explicará en el capítulo siete.

Mientras tanto, sin embargo, debemos preguntarnos por qué hay almas en Apocalipsis 6 que todavía están "bajo el altar", o bajo la tierra donde la ley pone la sangre (alma). ¿Están estas almas limitadas a los santos del Nuevo Testamento que han sido martirizados como sacrificio? Si es así, ¿pueden los santos del Antiguo Testamento ser perfeccionados aparte de ellos?

Apocalipsis 20:4-6, hablando de la primera resurrección, no dice nada acerca de la resurrección en Mateo 27, la cual (si hubiera sido una resurrección verdadera) habría sido la primera resurrección y estaría limitada a los santos del Antiguo Testamento. En cambio, el versículo 4 habla más de los mártires del Nuevo Testamento que de los mártires de la era del Antiguo Testamento. Incluye "las almas de los que han sido decapitados por el testimonio de Jesús", así como las que no reciben la marca de la bestia. Mientras que ambas descripciones ciertamente podrían ser tomadas para incluir a los santos del Antiguo Testamento, la descripción es claramente en términos de los santos del Nuevo Testamento.

Así que el relato de Mateo es más desconcertante que informativo. No fue más que una resurrección muy limitada de unas pocas personas, tal vez de las que acababan de morir. No era una señal lo suficientemente importante del mesianismo como para garantizar algo más que el pasaje mencionado por uno solo de los apóstoles. Nos vemos obligados a concluir que la "primera resurrección" de Apocalipsis 20 no encaja con la descripción de la resurrección de los muertos en Mateo 27. Sin importar lo que sucedió en Mateo 27, no podemos concluir que los santos del Antiguo Testamento cumplieron la profecía de la primera resurrección, ni podemos decir que recibieron su recompensa final profetizada en la Fiesta de los Tabernáculos. Apocalipsis 22:12 nos dice,

Rev 22:12  "Por tanto, Yo vengo pronto, y Mi recompensa está conmigo para recompensar a cada uno según sea su obra.

Esta es una referencia a Isaías 40:10, que dice,

Isa 40:10  Miren, el Señor DIOS vendrá con poder, Y Su brazo gobernará por El. Con El está Su galardón, Y Su recompensa delante de El.

En la parábola de los talentos de Jesús, Él habla de dar recompensas a Sus siervos cuando regresa, no cuando estaba a punto de irse. Cuando Él dio los talentos a los siervos, esto no debía ser su recompensa. Sólo eran mayordomos de este dinero, y su recompensa posterior se basó en lo que hicieron con el dinero mientras Él no estaba. Tampoco podemos decir que ellos recibieron sus recompensas mientras Él todavía no estaba. Nadie recibió su recompensa hasta que regresó.

En el día de Pentecostés en Hechos 2, Dios dio regalos a los hombres. Esta no fue la recompensa final. Esto fue como el hombre que dio los talentos a sus siervos, esperando que invirtieran el dinero y lo aumentaran durante la Era de Pentecostés. Luego, cuando regrese, espera ver un aumento de cada uno de los siervos. Sólo en este punto se dan las recompensas reales a los sirvientes.

Cualquier cosa se puede decir sobre el estado de los creyentes muertos que han vivido y muerto, no podemos decir que hayan recibido sus recompensas todavía. Esto está reservado para el tiempo de la resurrección. La perfección debe esperar el día en que el cuerpo corporativo completo de Cristo haya nacido en la tierra. Dios está haciendo un trabajo corporativo aquí, y los hombres no van a ser perfeccionados uno a la vez de manera fragmentaria. Por eso las piedras del templo de Salomón fueron cortadas y preparadas lejos del sitio mismo del templo (1 Reyes 6:7), y cuando todo estaba listo, las piedras fueron colocadas unas sobre otras. De la misma manera, Dios ha estado preparando las piedras vivas de su templo durante miles de años, y serán puestas juntas en unidad en el último día.

La recompensa que Cristo trae consigo es finalmente el cumplimiento de la Fiesta de los Tabernáculos. El propósito de la creación misma era que el Padre se glorificara a sí mismo en la tierra. Él le dio a Adán un cuerpo glorificado - carne espiritual, como era - pero Adán perdió esta herencia cuando pecó. Dios está en el proceso de restaurar lo que se perdió en Adán. Que un cristiano muera y vaya al cielo para vivir en una existencia espiritual no cumple el propósito último de Dios para nosotros. Algunos creen que el hombre va al cielo cuando muere, mientras que otros creen que todos los hombres duermen hasta la resurrección. Esta disputa doctrinal no es realmente relevante a nuestra presente discusión, porque de cualquier manera sostenemos que la Fiesta de los Tabernáculos no puede ser cumplida hasta que recibamos carne espiritual como la que Jesús tuvo después de Su resurrección. (Esto también se manifestó en su transfiguración en el monte.)

Pero debemos reservar este tema para un capítulo posterior cuando nos ocupemos de esa fiesta. Mientras tanto, simplemente saquemos la conclusión de que los santos del Antiguo Testamento aún no han recibido su recompensa, al igual que nosotros. La primera resurrección aún no ha ocurrido. Los eventos en Mateo 27 pueden ser una resurrección de los muertos, pero no podemos asumir que fueron resucitados a la inmortalidad. Ciertamente, no recibieron su recompensa final.

Entonces, ¿qué sucedió cuando Jesús fue crucificado? No hay forma de demostrar ningún punto de vista positivo. Pero sí sabemos que en las Escrituras hay ejemplos de personas que han resucitado de entre los muertos, pero que no recibieron la inmortalidad. Fueron resucitados en un sentido limitado de resurrección. Por ejemplo, Lázaro fue levantado de entre los muertos en Juan 11, pero la historia temprana de la Iglesia registra que murió más tarde como misionero en Marsella, Francia. Su tumba sigue con nosotros hasta el día de hoy.

Mateo no nos dice quién resucitó de entre los muertos ese día. Muchos asumen que fueron todos los santos del Antiguo Testamento. Pero Mateo sólo dice que "muchos" se levantaron, no todos, y dice que se aparecieron a "muchos". No se nos da ningún nombre, como Abraham, David o Isaías. Estas opiniones se basan únicamente en suposiciones. De hecho, ¿cómo habrían sabido los hombres que era Abraham o David? No había fotografías ni pinturas de ellos. La única manera de saber qué santo había resucitado es si el santo se había identificado personalmente con ellos. Sin embargo, Mateo simplemente dice que "se le aparecieron a muchos". Parecería que un evento tan asombroso hubiera sido grabado por más de un escritor de evangelio, y que se nos darían detalles más específicos.

Es casi como si las personas levantadas fueran reconocibles para aquellos que estaban vivos en ese momento, tal vez porque las habían conocido personalmente antes de morir. Parece muy probable que un número de personas piadosas que habían muerto recientemente fueron resucitadas a una existencia mortal como testigos de la resurrección de Jesús. Estos vivieron de nuevo por un tiempo, y luego murieron, como Lázaro.

Himeneo y Philetus

Algunos en la Iglesia primitiva creían que la primera resurrección ya había ocurrido. Sin duda ellos basaron su creencia y enseñanza en la resurrección mencionada en Mateo 27. El Apóstol Pablo menciona a dos de estos hombres en 2 Timoteo 2:17 y 18:

2Ti 2:17  y su palabra (conversación) se extenderá como gangrena. Entre ellos están Himeneo y Fileto,

2Ti 2:18  que se han desviado de la verdad diciendo que la resurrección ya tuvo lugar, trastornando así la fe de algunos.

Pablo le dice a Timoteo que tal enseñanza había derrocado la fe de algunas personas, y la compara con la "gangrena". Entonces, ¿qué enseñaban exactamente Himeneo y Fileto en la Iglesia? ¿Estaban enseñando que la resurrección de Jesús ya había tenido lugar? No, porque Paul habría estado de acuerdo con ellos en esto. ¿Estaban enseñando que la resurrección general de los muertos ya había ocurrido en el juicio del gran trono blanco? Probablemente no, pues habría sido evidente para estos hombres que ellos mismos no habían sido resucitados para comparecer ante Dios en el juicio. Todavía había muchos pecadores en el mundo que no habían sido llevados ante la justicia. Es poco probable que muchos cristianos pudieran haber sido convencidos de creer en una doctrina tan tonta.

¿Creían estos hombres, como los saduceos, que no había resurrección? Obviamente no, porque Pablo dice que ellos creyeron en la resurrección de los muertos; pero que ya había ocurrido en el pasado.

Finalmente, este pasaje muestra que Pablo mismo no creía -como algunos enseñan- que la resurrección es meramente la experiencia de salvación de uno. Si la resurrección ocurre en el momento en que uno es justificado por la fe, entonces para todos los creyentes, la resurrección ya debe haber ocurrido en el pasado. Si ese fuera el caso, entonces Himeneo y Fileto habrían tenido razón al afirmar que la resurrección ya había pasado.

Hagamos lo que hagamos de todo esto, hay una cosa que parece segura. La resurrección no había ocurrido antes de la fecha en que Pablo escribió su segunda carta a Timoteo (no antes del año 64 d.C.). Esto significa que lo que sea que sucedió en la muerte o resurrección de Jesús, la primera resurrección aún no había ocurrido. Mateo 27 no registra el tiempo de la primera resurrección. Tampoco Himeneo y Fileto tenían razón en su opinión de que la resurrección ya había ocurrido.

El propósito de una resurrección corporal

Como dijimos antes, algunos creen que la resurrección, o al menos la PRIMERA resurrección, es meramente la vida que un cristiano recibe cuando es justificado por la fe. Para apoyar este punto de vista, citan escrituras que nos exhortan a "morir cada día" (1 Cor. 15:31) o a ser resucitados en "la novedad de la vida" (Rom. 6:4). Esta visión intenta negar la resurrección corporal de los muertos en favor de una visión más espiritualizada.

A nivel individual, personal, debemos de hecho "morir diariamente" y ser resucitados con Cristo diariamente. Pero esto es sólo un tipo y una sombra de resurrección, no la resurrección misma. Nuestra justificación por la fe nos imputa la justicia y la vida, pero esto no es lo mismo que ser levantado de entre los muertos. A través de la Biblia, se habla de la resurrección de los muertos como un evento futuro, no como algo que se disfruta actualmente. Pablo escribió un capítulo entero sobre este tema en 1 Corintios 15, porque había gente en su día que también negaba la resurrección. Pablo basa todo su argumento en el hecho de que Jesucristo resucitó de entre los muertos, probando que los muertos sí resucitaron, y probando que la resurrección significa volver a la vida tal como Jesús resucitó.

Los que tienen un punto de vista opuesto a menudo preguntan: "¿Por qué alguien querría volver a un cuerpo físico, una vez que han dejado este cuerpo y se les ha dado un cuerpo espiritual en el cielo?

Esta no es una pregunta nueva, por supuesto. Los fariseos y saduceos tuvieron un debate sobre este tema durante los días de Jesús. Pablo había sido de la escuela de los fariseos y sin duda había sido bien educado en los argumentos de ambos lados. Aunque Pablo se convirtió más tarde al cristianismo, nunca se desvió de la visión básica de los fariseos de que habría una resurrección literal de los muertos. Si hubiera cambiado de opinión, su carta a los Corintios habría sido muy diferente. Sin embargo, el cuerpo resucitado no será carne adánica, sino carne espiritual.

Los saduceos estaban muy influenciados por la filosofía griega. La espiritualización de la resurrección tiene sus raíces en la cosmovisión griega, mientras que la idea de la resurrección corporal tiene sus raíces en la cosmovisión hebrea. Si volvemos al principio y estudiamos los fundamentos de estos puntos de vista, podemos llegar a la verdad del asunto.

Antes de que el mundo fuera creado, Dios gobernaba un universo perfecto por Su poder soberano. Debido a que todas las cosas fueron hechas por Él (Juan 1:3), hubo un tiempo en que la materia física no existía. Todo lo que existía era espiritual. Entonces, en algún momento Dios comenzó a crear el universo. En cada etapa del desarrollo, Dios pronunció su creación como "buena" (Génesis 1:4, 10, 12, 18, 21, 25). Cuando terminó, Él lo pronunció todo "muy bueno" (Génesis 1:31). Esta es la visión bíblica de la creación que establece el tono de todo el plan de Dios para la tierra. Cualquier punto de vista que se desvíe de este fundamento, y cualquiera que enseñe a la materia a ser intrínsecamente mala, está enseñando desde una perspectiva griega, no desde una perspectiva bíblica, hebraica. Desafortunadamente, después de que la Iglesia primitiva fue dispersada por la persecución en el mundo de la filosofía griega, no le tomó mucho tiempo a la Iglesia olvidar la visión hebrea de la creación. Esto afectó a muchas doctrinas cristianas en años posteriores.

Los filósofos griegos enseñaban que el espíritu era bueno y que la materia era mala. Enseñaban que el cuerpo era una prisión para el "alma espiritual", y que el único medio de escapar del mal de esta existencia física era que la carne muriera, para que el alma espiritual pudiera ser liberada. Esta visión incorrecta de la creación física hizo que algunos cristianos enseñaran que Jesucristo no se manifestó realmente en la carne, porque en su opinión un Dios bueno nunca podría manifestarse en carne mala. Consecuentemente, Juan abordó este punto de vista en la primera parte de su evangelio y de nuevo en sus cartas. Dice específicamente: "Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros" (Jn 1,14). Dijo además que cualquiera que negara que Jesucristo había venido en la carne no era de Dios, sino de ese espíritu "anticristo" (1 Juan 4:3).

En otras palabras, esta visión de la materia y el espíritu es una cuestión primordial que se encuentra en el centro de la diferencia entre las religiones griega y hebrea. La visión que uno tiene de la creación afectará su visión del fin, el propósito de la creación y la meta de la historia.

El Bautismo de Fuego de la Tierra

La tierra tiene un propósito distinto para su existencia. Aunque el pecado ha INVADIDO la creación, el pecado no es una parte eternamente intrínseca de la creación material. Es una condición temporal, que la obra de Jesús derriba. La meta de la historia es erradicar todo pecado y muerte (1 Cor. 15:26) y reemplazarlo con lo que es de Dios, hasta que finalmente Dios sea "todo en todos" (1 Cor. 15:28).

La tierra no está destinada a ser destruida o quemada completamente por el fuego, como algunos han interpretado 2 Pedro 3:7-10, donde Pedro compara el juicio final del fuego con el juicio del agua en los días de Noé:

2Pe 3:7  Pero los cielos y la tierra actuales están reservados por Su palabra para el fuego, guardados para el día del juicio y de la destrucción de los impíos.

2Pe 3:8  Pero, amados, no ignoren esto: que para el Señor un día es como mil años, y mil años como un día.

2Pe 3:9  El Señor no se tarda en cumplir Su promesa, según algunos entienden la tardanza, sino que es paciente para con ustedes, no queriendo que nadie perezca, sino que todos vengan al arrepentimiento.

2Pe 3:10  Pero el día del Señor vendrá como ladrón, en el cual los cielos pasarán con gran estruendo, y los elementos(Griego: stoicheion, "principios primarios")  serán destruidos con fuego intenso, y la tierra y las obras que hay en ella serán quemadas.

En Génesis 6:17 Dios le dijo a Noé que venía un diluvio para quitar el aliento (Heb. ruach, "espíritu") de vida de toda carne. Después del diluvio, leemos en Génesis 8:1 que Dios envió un viento (Heb. ruach, "Espíritu") a la tierra, y las aguas retrocedieron. Esta fue una declaración altamente profética, porque significaba que Dios vencería el problema enviando a Su Espíritu. Noé entonces envió a la paloma tres veces, significando tres momentos históricos cuando Dios enviaría a Su Espíritu para que habitara en la humanidad una vez más. Estas tres ocasiones históricas fueron: (1) en el Sinaí, cuando el Espíritu de Dios descendió como fuego para dar la ley a Israel; (2) en Jerusalén, en el aposento alto, cuando la fervor del Espíritu realmente llegó a los 120 discípulos en Pentecostés en Hechos 2; y (3) en el cumplimiento de la Fiesta de los Tabernáculos, cuando el primer grupo de creyentes--los vencedores--experimentarán la plenitud de Su Espíritu.

Entonces en Génesis 9 Dios hizo un pacto con Noé, sus hijos, y con toda la tierra, declarando que nunca más destruiría la tierra con agua. Muchos enseñan que esto significa que Dios destruirá la tierra con fuego la próxima vez. Sin embargo, esto socava toda la intención del pacto de Dios. Fue un pacto incondicional con toda la tierra, significado por el arco iris, en el cual Dios prometió nunca DESTRUIR la tierra. En años posteriores, Dios declaró su intención de que su gloria llenaría toda la tierra. (Ver Núm. 14:21; Isaías 6:3 y 11:9; Sal. 72:19; Hab. 2:14).

Esto demuestra que se avecina una segunda inundación. No es un diluvio de agua, sino un diluvio del Espíritu Santo que cubrirá la tierra como las aguas cubren el mar. Esto será un bautismo de fuego, no con el propósito de destruir, sino para crear un cielo nuevo y una tierra nueva. Destruirá el pecado y todo el mal. Buscará y purificará todas las cosas, para que se cumpla el propósito de la creación.

1 Pedro 3:10 (citado anteriormente) nos dice que los "elementos" serán quemados con fuego. La palabra griega utilizada es stoicheion, que es un poco difícil de traducir, porque se usaba de manera diferente en los círculos filosóficos de la época. Sin embargo, Pablo usó esta palabra en Colosenses 2:8 para describir los principios básicos de las filosofías del mundo, llamándolos las tradiciones de los hombres:

Col 2:8  Miren que nadie los haga cautivos por medio de su filosofía y vanas sutilezas, según la tradición de los hombres, conforme a los principios (las normas) elementales [stoicheion]  del mundo y no según Cristo.

Pablo usa el término nuevamente en Colosenses 2:20 de la misma manera. En otras palabras, las suposiciones básicas de las filosofías y enseñanzas del mundo serán probadas con fuego y quemadas, para que puedan ser reemplazadas por un nuevo orden divino del Reino de Dios. Supuestos básicos como el ateísmo, el materialismo y la evolución serán totalmente erradicados del vocabulario científico. Sólo la verdad será enseñada, porque en ese día la verdad será conocida y comprendida plenamente.

La tierra está destinada a ser llena del fuego de Dios, que es Su vida, Su carácter, y Su propio ser. El propósito de Dios siempre ha sido manifestarse en la creación física, para que Él reciba gloria no sólo en la dimensión espiritual (los cielos) sino también en la materia misma. La meta es que el reino de Dios venga a la tierra, y que la voluntad de Dios se haga "así en la tierra como en el cielo" (Mateo 6:10). El crescendo de esta meta es que Dios se manifieste en el hombre, que fue creado del polvo de la tierra, cuyo nombre (Adán) significa "terrenal".

El hombre es un microcosmos de la tierra misma, una pequeña tierra. Es el propósito de Dios manifestarse en el hombre específicamente y en la tierra en general. Es por eso que Él busca derramar Su Espíritu sobre "toda carne" (Joel 2:28). Es el comienzo de esta manifestación de Dios en la creación material de la tierra. La resurrección en un cuerpo físico que es apto para la plenitud de Su Espíritu es el propósito final y la razón para la creación.

Si procedemos desde el punto de vista de que todas las cosas fueron creadas "muy bueno", y que el pecado y la muerte han invadido la creación, entonces hemos puesto una base apropiada de verdad y podemos empezar a entender el plan general de Dios. El plan es restaurar todas las cosas, no destruir todas las cosas. El plan es que todas las cosas sean puestas bajo el gobierno de Jesucristo, no retroceder al cielo y dejar el resto de la creación al diablo. El plan es resucitar a los muertos en un cuerpo perfeccionado y restaurado que sigue el modelo del propio cuerpo resucitado de Jesús. No es dejar la existencia física y retirarse a un cuerpo puramente espiritual en el cielo.

Los griegos enseñaron que la tierra era un trampolín hacia el cielo; los hebreos enseñaron que el cielo era un trampolín hacia la tierra. En otras palabras, la meta no es escapar de la materia e ir al cielo en forma espiritual; es más bien que Dios creó la materia para manifestarse en este nivel, en este plano físico. El Cielo está así viniendo a la tierra en lo que se llama el reino de los cielos -esto es, el reino DESDE el cielo. En cuanto a los vencedores, "Tú los has hecho un reino y sacerdotes para nuestro Dios, y ellos reinarán sobre la tierra". (Apocalipsis 5:10).

Aquellos que redefinen la resurrección como "convertirse en cristiano" o "ir al cielo cuando mueres" se han perdido la imagen más amplia del propósito de Dios para la creación. Aunque ciertamente hay una aplicación espiritual del concepto de resurrección, no debemos usar la aplicación para definir el término mismo.

En una sección posterior expondremos más detalladamente sobre este tema, porque en última instancia el propósito de la Fiesta de las Trompetas (es decir, la resurrección) es re-encarnar a los muertos para permitirles que guarden la Fiesta de los Tabernáculos. En el cumplimiento de esa fiesta final, todos serán "cambiados" a la semejanza de Jesucristo después de su resurrección. El Espíritu de Dios entonces saturará completamente la carne humana de una manera que no se ha visto desde que Jesús se apareció a Sus discípulos después de Su resurrección. En ese momento -como Jesús- ejerceremos autoridad tanto en el cielo como en la tierra, es decir, en el mundo espiritual y en el físico. Tendremos la habilidad de movernos en ambos reinos a voluntad, así como Jesús lo hizo, porque somos hijos del hombre e hijos de Dios. Sólo entonces se realizará el propósito de la creación.