Esta porción de nuestro estudio trata de la razón por la que Jesús iba a venir dos veces a la tierra. Parece apropiado referirse a estas dos venidas como dos "obras", porque en ambas apariciones Él tiene una obra que hacer como parte del plan divino de salvación en la tierra. En su primera aparición, Jesús cumplió las fiestas de primavera. Las fiestas de otoño, que aún no se han cumplido, nos dan el tiempo y el propósito de Su segunda aparición.

Los principales patrones con los que trataremos en este estudio se encuentran en Levítico 14 y 16, las dos aves usadas para limpiar al leproso, y los dos machos cabríos del Día de la Expiación (Yom Kippur). Estos dos pasajes encarnan las leyes relacionadas con las dos obras de Cristo.

Como mostraremos, la lepra representa nuestra mortalidad, la cual heredamos de Adán, tal como dice Pablo en Romanos 5:12, "y así la muerte se extendió a todo mi cuerpo". Las dos aves fueron usadas para limpiar a los leprosos; es decir, las dos aves representan las dos etapas por las cuales somos limpiados de la mortalidad. El primer pájaro fue muerto para proveer una cubierta de sangre para el segundo pájaro. La muerte del primer pájaro nos imputó vida, mientras que el segundo pájaro, al ser liberado en el "campo" (es decir, en el mundo), nos infundirá inherentemente la inmortalidad y la vida.

En cuanto a los dos machos cabríos del ritual del Día de la Expiación, éstos no se ocupan de la cuestión de la muerte, sino más bien de la cuestión del pecado. De nuevo, hay dos etapas por las cuales nuestro pecado es erradicado. El primer macho cabrío cubrió nuestro pecado; el segundo lo eliminará. Mostraremos que el primer macho cabrío (Cristo) fue muerto para expiar (cubrir) nuestro pecado por Su sangre. El segundo macho cabrío era diferente en que removía todo el pecado a una tierra no habitada. Esto nos muestra que la segunda venida de Cristo logrará la remoción del pecado de nuestros cuerpos.

Como cristianos de hoy en día, todavía somos pecadores, salvados por la gracia. Nuestros pecados han sido cubiertos por la sangre de Jesús, a través de la cual Dios nos imputa la justicia, llamando lo que no es como si fuera (Rom. 4:17). Aunque somos injustos en nosotros mismos, Dios ha hecho provisión por Su primera obra en la Cruz para cubrir nuestra injusticia por Su sangre, para que legalmente hablando Dios pueda llamarnos justos. Es por eso que la Biblia llama a los creyentes "santos", aunque sean bebés en Cristo y todavía estén sujetos a las debilidades humanas.

Sin embargo, hay una segunda obra por venir, en la cual Cristo es enviado al mundo para quitar el pecado de nosotros, haciéndonos realmente justos. Este será el cumplimiento de la ley profética donde el segundo macho cabrío fue llevado al desierto para quitar todo el pecado.

La limpieza de los leprosos (Levítico 14)

Levítico 14:2-20 nos dice la ley ceremonial de la limpieza de los leprosos, que, como hemos dicho antes, nos muestra el proceso legal de ir de la mortalidad a la inmortalidad:

Lev 14:2  "Esta será la ley del leproso en los días de su purificación. Será llevado al sacerdote,

Lev 14:3  y el sacerdote saldrá fuera del campamento. El sacerdote lo examinará, y si la infección ha sido sanada en el leproso,

Lev 14:4  entonces el sacerdote mandará tomar dos avecillas vivas y limpias, madera de cedro, un cordón escarlata e hisopo para el que ha de ser purificado.

Lev 14:5  "Después el sacerdote mandará degollar una de las avecillas en una vasija de barro sobre agua corriente.

Lev 14:6  "En cuanto a la avecilla viva, la tomará junto con la madera de cedro, el cordón escarlata y el hisopo, y los mojará junto con la avecilla viva en la sangre del ave muerta sobre el agua corriente.

Lev 14:7  "Después rociará siete veces al que ha de ser purificado de la lepra, lo declarará limpio, y soltará al ave viva en campo abierto.

Lev 14:8  "El que ha de ser purificado lavará su ropa, se rasurará todo el cabello, se bañará en agua y quedará limpio. Después podrá entrar al campamento, pero por siete días permanecerá fuera de su tienda.

Lev 14:9  "Al séptimo día se rasurará todo el cabello: se rasurará la cabeza, la barba y las cejas; todo su cabello. Entonces lavará su ropa y se lavará el cuerpo en agua, y quedará limpio.

Lev 14:10  "En el octavo día tomará dos corderos sin defecto, una cordera de un año sin defecto, 7.3 litros (tres décimas de un efa) de flor de harina mezclada con aceite como ofrenda de cereal y un tercio de litro de aceite;

Lev 14:11  y el sacerdote que lo declare limpio, presentará delante del SEÑOR al hombre que ha de ser purificado, con las ofrendas, a la entrada de la tienda de reunión.

Lev 14:12  "Entonces el sacerdote tomará uno de los corderos y lo traerá como ofrenda por la culpa, con el tercio de litro de aceite, y los presentará como ofrenda mecida delante del SEÑOR.

Lev 14:13  "Enseguida degollará el cordero en el lugar donde degüellan la ofrenda por el pecado y el holocausto, en el lugar del santuario, porque la ofrenda por la culpa, lo mismo que la ofrenda por el pecado, pertenece al sacerdote; es cosa santísima.

Lev 14:14  "Entonces el sacerdote tomará de la sangre de la ofrenda por la culpa, y la pondrá el sacerdote sobre el lóbulo de la oreja derecha del que ha de ser purificado, sobre el pulgar de su mano derecha y sobre el pulgar de su pie derecho.

Lev 14:15  "El sacerdote tomará también del tercio de litro de aceite, y lo derramará en la palma de su mano izquierda;

Lev 14:16  después el sacerdote mojará el dedo de su mano derecha en el aceite que está en la palma de su mano izquierda, y con el dedo rociará del aceite siete veces delante del SEÑOR.

Lev 14:17  "De lo que quede del aceite que está en su mano, el sacerdote pondrá un poco sobre el lóbulo de la oreja derecha del que se ha de purificar, sobre el pulgar de su mano derecha y sobre el pulgar de su pie derecho, encima de la sangre de la ofrenda por la culpa;

Lev 14:18  y el resto del aceite que está en la mano del sacerdote, lo pondrá sobre la cabeza del que ha de ser purificado. Así el sacerdote hará expiación por él delante del SEÑOR.

Lev 14:19  "Luego el sacerdote ofrecerá el sacrificio por el pecado y hará expiación por el que se ha de purificar de su inmundicia. Y después, degollará el holocausto.

Lev 14:20  "Y el sacerdote ofrecerá sobre el altar el holocausto y la ofrenda de cereal. Así hará expiación el sacerdote por él, y quedará limpio.

En la lectura del versículo tres, note que esta ceremonia de limpieza no sanó a los leprosos. De hecho, ningún leproso habría sido tan tonto como para ir al sacerdote para ser limpiado si no supiera que ya había sido sanado. Esta ceremonia era una inspección y un pronunciamiento oficial de curación. La curación resolvía el problema de la lepra en sí mismo; el pronunciamiento verificaba oficialmente su curación a la comunidad.

Esta es una distinción importante, porque los versículos 6 y 7 son la ley fundamental del bautismo en las Escrituras. El leproso que había sido sanado divinamente debía ir al sacerdote para ser limpiado, y el sacerdote debía rociarlo siete veces con agua. El bautismo era un reconocimiento oficial de que el hombre afligido por la lepra (la enfermedad de Adán--la mortalidad) había sido "sanado". Es decir, el bautismo en sí no justifica al pecador ni hace a los mortales inmortales. El bautismo es un testimonio público de una obra que Dios ya ha hecho. El bautismo es un testimonio público (Mateo 8:4) para la comunidad cristiana, donde un ministro da testimonio de que el pecador ha sido justificado por la fe y ahora es realmente un cristiano. La proclamación o el testimonio del ministro no convierte al pecador en cristiano. Él simplemente da testimonio de algo que Dios ya ha hecho en el pecador.

Cuando Jesús sanó a los leprosos, Él les dijo que fueran al sacerdote de acuerdo con la ley de Moisés. Un buen ejemplo de esto se encuentra en Mateo 8:2-4,

Mat 8:2  Y se acercó un leproso y se postró ante El, diciendo: "Señor, si quieres, puedes limpiarme."

Mat 8:3  Extendiendo Jesús la mano, lo tocó, diciendo: "Quiero; sé limpio." Y al instante quedó limpio de su lepra [es decir, curada].

Mat 8:4  Entonces Jesús le dijo: "Mira, no se lo digas a nadie, sino ve, muéstrate al sacerdote y presenta la ofrenda que ordenó Moisés, para que les sirva de testimonio a ellos."

La limpieza era un proceso de ocho días durante el cual el leproso se presentaba al sacerdote tres veces. Esto refleja la necesidad de dos o tres testigos para establecer la verdad. La persona afligida puede haber sido sanada físicamente antes de presentarse al sacerdote para la limpieza, pero no estaba legalmente limpia hasta después de que se cumpliera el proceso prescrito por la ley en el octavo día. Por eso Jesús instruyó al hombre que sanó de la lepra que fuera y se mostrara al sacerdote (Mateo 8:4).

Los lavados ceremoniales eran bautismos

El sumergir y rociar en los versículos 6-7 no sólo trata del concepto de limpieza, sino que también presenta la ley básica del bautismo, que se originó con los lavados ceremoniales y rociadas de Levítico. Estos no implicaban la inmersión, ya que los lavados ceremoniales bajo Moisés se hacían todos por aspersión o por vertido. El autor del libro de Hebreos se refiere a estos lavados (bautismos) en Hebreos 9:10 y 13, donde dice,

Heb 9:10  ya que tienen que ver sólo con comidas y bebidas, y diversos lavamientos[en griego: baptismos, "bautismos"], ordenanzas para el cuerpo impuestas hasta el tiempo de reformar las cosas.

Heb 9:11  Pero cuando Cristo apareció como Sumo Ssacerdote de los bienes futuros, a través de un mayor y más perfecto tabernáculo, no hecho con manos, es decir, no de esta creación,

Heb 9:12  entró al Lugar Santísimo una vez para siempre, no por medio de la sangre de machos cabríos y de becerros, sino por medio de Su propia sangre, obteniendo redención eterna.

Heb 9:13  Porque si la sangre de los machos cabríos y de los toros, y la ceniza de la novilla, rociadas sobre los que se han contaminado, santifican para la purificación de la carne,

Heb 9:14  ¿cuánto más la sangre de Cristo, quien por el Espíritu eterno El mismo se ofreció sin mancha a Dios, purificará nuestra conciencia de obras muertas para servir al Dios vivo?

Esta ley de la aspersión bautismal se menciona nuevamente en Hebreos 9:19 y 21. En Marcos 7:14 también leemos sobre el lavado de manos antes de comer, así como el lavado de tazas, jarras y ollas de cobre:

Mar 7:1  Los Fariseos, y algunos de los escribas que habían venido de Jerusalén, se reunieron alrededor de El;

Mar 7:2  y vieron que algunos de Sus discípulos comían el pan con manos inmundas, es decir, sin lavar.

Mar 7:3  (Porque los Fariseos y todos los Judíos no comen a menos de que se laven las manos cuidadosamente, observando así la tradición de los ancianos.

Mar 7:4  Cuando vuelven de la plaza, no comen a menos de que se laven [griego: baptizo, "bautizar"]; y hay muchas otras cosas que han recibido para observarlas, como el lavamiento [griego: baptismos, "bautismos"] de los vasos, de los cántaros y de las vasijas de cobre.)

Estos eran vertidos ceremoniales o rociadas, no inmersiones. Estaban prescritos en la ley para ciertas ceremonias de limpieza, pero los sacerdotes de los tiempos de Jesús habían extendido su aplicación mucho más allá de la ley de la lepra. Los sacerdotes de la época, en su celo, habían ido demasiado lejos en sus interpretaciones de la ley, y habían hecho de la ley una carga para el pueblo. Por lo tanto, siempre hay que hacer una clara distinción entre las tradiciones de los hombres y la ley de Dios. Jesús guardaba la ley divina perfectamente, pero rechazaba las tradiciones de los hombres. Es por eso que los fariseos intentaron encontrar fallas en Jesús y sus discípulos en los versículos anteriores. Jesús los refutó, diciendo,

Mar 7:6  Jesús les respondió: "Bien profetizó Isaías de ustedes, hipócritas, como está escrito: 'ESTE PUEBLO CON LOS LABIOS ME HONRA, PERO SU CORAZON ESTA MUY LEJOS DE MI.

Mar 7:7  'MAS EN VANO ME RINDEN CULTO, ENSEÑANDO COMO DOCTRINAS PRECEPTOS DE HOMBRES.'

Como hemos visto, el texto griego se refiere a estas aspersiones ceremoniales como bautismos (baptismos). Es importante saber, entonces, que el bautismo no fue inventado por Juan el Bautista. Él simplemente lo aprendió como sacerdote en el templo, donde habían estado realizando bautismos desde los días de Moisés. Entre estos candidatos al bautismo había leprosos que habían sido sanados por Dios. Fueron rociados siete veces con agua, de acuerdo con la prescripción bíblica en Levítico 14:7.

La historia de Naamán, el capitán sirio leproso (2 Reyes 5) es un ejemplo perfecto del bautismo en el Antiguo Testamento. En 2 Reyes 5:10 el profeta le dijo a Naamán que se lavara [en hebreo: rachats] en el río Jordán siete veces. Naamán se enojó, pero finalmente hizo lo que se le dijo. Sin embargo, el texto dice que se "bañó" a sí mismo, y la palabra utilizada es tabal, en lugar de rachats. Es discutible si este cambio de palabra indica que Naamán se bautizó a sí mismo de manera contraria al modo prescrito por el profeta. Pero sí sabemos que si siguió la prescripción bíblica para los leprosos en Levítico 14:7, él habría sido rociado siete veces. Si Naamán en su ignorancia se sumergió en el Jordán -en contra de lo que exige la ley- Dios lo sanó de todos modos, porque la fe del hombre era lo importante, no el modo de bautismo.

La traducción griega de la Septuaginta del Antiguo Testamento hebreo (280 a. de J.C.) utiliza el término baptizo para describir sus acciones en 2 Reyes 5:14. De esto sabemos, por lo menos, que el mandato de la ley en Levítico 14:7 de ser rociado siete veces con agua se entendía, en los días de Jesús, como bautismo. Naamán es un buen ejemplo de bautismo en el Antiguo Testamento y debería disipar cualquier noción de que el bautismo era una nueva revelación dada a Juan el Bautista.

Tres Bautismos y Tres Días de Fiesta

Hay tres bautismos (lavados y rociadas) en la limpieza del leproso. Estos involucran aceite (espíritu), sangre (alma), y agua (cuerpo). En Levítico 14 encontramos que los tres agentes de limpieza fueron usados en la limpieza de los leprosos. Los tres bautismos se relacionaban con la limpieza de todo el hombre, espíritu, alma y cuerpo, que era pronunciado limpio tres veces separadas. Esto se relacionó directamente con las tres divisiones en el tabernáculo de Moisés y en el templo de Salomón, en cuanto a que estas hablan de los tres pasos hacia la plena comunión con Dios. También se relacionaban con los tres principales días de fiesta de Israel: La Pascua, Pentecostés y los Tabernáculos, los cuales, a su vez, conmemoran el camino de Egipto a la Tierra Prometida.

Estos tipos y sombras del Antiguo Testamento revelan que el camino de la restauración a la plena comunión con Dios no comienza y termina con la justificación de uno por la fe. Ese es sólo el primer paso en la salvación completa del hombre. Es su experiencia de la Pascua, que lo saca de "Egipto" (el mundo), pero no lo lleva a la Tierra Prometida. La segunda etapa de la salvación es la experiencia pentecostal, que conmemora la entrega de la ley en Horeb. Pentecostés significa la escritura de la ley en nuestros corazones a través de la escucha de la Palabra. Mientras que la Pascua nos justifica por fe aparte de las obras, el Pentecostés comienza el proceso de santificación a través de la obediencia que es el resultado y la realización de nuestra fe.

Pentecostés es la fiesta de transición entre la Pascua y los Tabernáculos. La Pascua es el principio; los Tabernáculos son el final. La Pascua nos imputa justicia al cubrirnos con la sangre del Cordero; los Tabernáculos nos traen la justicia actual al remover el pecado de nosotros por completo. Mientras tanto, Pentecostés comienza en el Monte Horeb y nos da el poder de ser guiados por el Espíritu a través de nuestro vagabundeo por el desierto.

Hablando apropiadamente, las dos aves de Levítico 14 representan la Pascua y la obra de los Tabernáculos de Cristo. Cuando Jesús dijo en la cruz: "Consumado es", no quiso decir que no había más trabajo que hacer para establecer el Reino de Dios en la tierra. Él quiso decir que la obra de la Pascua estaba terminada, porque Él fue crucificado en la Pascua, y este fue el propósito de Su primera venida.

La "obra terminada de Cristo" ha sido enseñada en muchos círculos cristianos durante muchos años, pero generalmente no ha sido definida a la luz de la ley de Dios. Por esta razón, muchos piensan que no había más trabajo que hacer después de que Él murió en la Cruz. Pero esto obviamente no es cierto. A los cincuenta días de su resurrección, Él hizo otra obra de enviar el Espíritu Santo a la tierra en el día de Pentecostés. En otras palabras, el trabajo de Jesús en la Cruz no completó el trabajo de Pentecostés, ni tampoco completó el trabajo de la Fiesta de los Tabernáculos. En cambio, Su trabajo de la Pascua en la Cruz hizo posible el cumplimiento de las otras fiestas. (Uno debe dejar Egipto para llegar a Horeb y finalmente a la Tierra Prometida).

La ley muestra que la "obra terminada de Cristo" está en dos etapas, prefigurada por las dos aves de Levítico 14 (así como las dos cabras de Levítico 16). La primera obra fue su obra de muerte, y esta fue "terminada" en el sentido de que Él ya no necesita morir. Su segunda aparición, sin embargo, será una obra viva, como veremos en breve. Será una obra que establecerá un pueblo justo en la tierra, capaz de manifestar adecuadamente el carácter de Jesucristo al resto del mundo. Esto provocará el último gran avivamiento y derramamiento del Espíritu Santo que no cesará.

El Bautismo de Jesús y la Prueba del Desierto

El primer pájaro iba a ser muerto en una vasija de barro sobre el agua corriente. Jesús comenzó a cumplir esta obra en Su bautismo por la mano de Juan en el río Jordán. Con el bautismo como un símbolo de muerte y resurrección, Jesús fue "muerto" a través del bautismo. Es decir, la muerte le fue imputada, porque allí se presentó como la primera paloma y el primer macho cabrío, comprometiéndose a morir en la cruz en el tiempo señalado.

Aunque sin duda estuvo en el río Jordán con Juan, no hay ninguna declaración bíblica que indique que fue sumergido bajo el agua. Las primeras pinturas cristianas representan a Juan usando una jarra para verter agua sobre su cabeza. Gregorio de Nyassa, conocido como el Padre de los Padres, escribió en su tratado del siglo IV, El Gran Catecismo, XXXV,

"El descenso al agua y la inmersión del trígono [es decir, la triple inmersión] de la persona en ella, implica otro misterio".

Los nuevos creyentes, sin duda, bajaron al agua para el bautismo, pero Gregorio nos dice que su modo de bautismo fue vertiendo agua sobre la cabeza tres veces. Al traducir baptismos "inmersión", los traductores hacen que parezca que la gente se sumergió tres veces en su bautismo. Esto refleja meramente la parcialidad del traductor y de ninguna manera refleja la realidad de su práctica. Gregorio nos dice que la triple inmersión tenía la intención de retratar el "estado de muerte de tres días de Cristo y luego la vida de nuevo". Más adelante en el mismo capítulo, Gregorio compara la sepultura de Jesús con nuestra sepultura en el bautismo diciendo: "en lugar de la tierra, se vierte agua sobre él". Luego escribe:

"Pero como, como se ha dicho, sólo hasta ahora imitamos el Poder trascendente como es capaz de hacerlo la pobreza de nuestra naturaleza, al hacer que el agua se vierta tres veces sobre nosotros y al ascender de nuevo desde el agua, promulgamos esa sepultura salvadora y la resurrección que tuvo lugar al tercer día, con este pensamiento en nuestra mente, que así como tenemos poder sobre el agua tanto para estar en ella como para salir de ella, así también Él, que tiene el universo a su disposición soberana, se sumergió en la muerte, como nosotros en el agua, para volver a su propia bienaventuranza."

Gregorio también relaciona el bautismo con los lavados en el lavamanos bajo Moisés. Él habla de "la gracia del lavamanos" (cap. XXXV) y "lavado en el lavamanos del bautismo" (cap. XL). Es completamente aceptado por todos los eruditos de la Biblia que ningún sacerdote se hubiera atrevido a sumergirse en el lavamanos del tabernáculo de Moisés. El lavamanos tenía grifos por los cuales los sacerdotes se lavaban las manos y los pies con agua corriente que se derramaba sobre ellos desde arriba. Esto es atestiguado por el profeta en Ezequiel 36:25 y 26,

Eze 36:25  "Entonces los rociaré con agua limpia y quedarán limpios; de todas sus inmundicias y de todos sus ídolos los limpiaré.

Eze 36:26  "Además, les daré un corazón nuevo y pondré un espíritu nuevo dentro de ustedes; quitaré de su carne el corazón de piedra y les daré un corazón de carne.

Sea lo que sea que haya pasado, podemos decir con seguridad que Jesús cumplió la ley en cada detalle. Levítico 14:6 dice que el primer pájaro debía ser muerto en un vaso de barro (un cuerpo terrenal) SOBRE AGUA CORRIENTE/VIVA. Esta pequeña preposición ("sobre") adquiere un gran significado cuando intentamos reconstruir los eventos del bautismo de Jesús. El pájaro no fue sujetado bajo el agua por inmersión, sino que fue muerto sobre el agua corriente ("viva"). Después del bautismo de Jesús, el Espíritu vino y descendió sobre él como una paloma para identificar la ley que estaba cumpliendo.

La ceremonia no terminó allí. La ley nos dice que el segundo pájaro debía ser sumergido en la sangre del primero y dejado suelto en el campo sin experimentar la muerte. Ahora sabemos que sólo una pequeña cantidad de sangre sale de un pájaro cuando es muerto. El sumergir el pájaro en la sangre del pájaro que había sido muerto NO indica una inmersión. No hay manera de que se pueda sumergir el segundo pájaro en la sangre del primero. La sangre fue untada en la parte posterior de las alas del segundo pájaro antes de que el sacerdote lo liberara en el campo abierto. Esto nos dice que la segunda obra de Cristo está basada en la primera obra, y es en verdad posible por Su muerte en la cruz.

La aparición de Jesús como la segunda paloma se describe en Apocalipsis 19:11-13,

Rev 19:11  Vi el cielo abierto, y apareció un caballo blanco. El que lo montaba se llama Fiel y Verdadero. Con justicia juzga y hace la guerra.

Rev 19:12  Sus ojos son una llama de fuego, y sobre Su cabeza hay muchas diademas (coronas). Tiene un nombre escrito que nadie conoce sino El.

Rev 19:13  Está vestido de un manto empapado en sangre, y Su nombre es: El Verbo (La Palabra) de Dios.

Se le refiere como la Palabra de Dios que viene en un caballo blanco vestido con una túnica bañada en sangre. "Mojado" viene de la palabra Griega bapto, o BAPTIZADO. Esto muestra que esto lo identifica de esta manera para mostrar que Él está cumpliendo la ley de Levítico 14:6. También prueba que el sumergir y rociar en la ley de limpieza de leprosos debe ser entendido como un bautismo.

Mientras que su primera obra fue una obra de muerte, la segunda obra es una obra viva por la cual "La Palabra" (tanto la Persona como el mensaje) es predicada al mundo. Él murió una vez por nuestros pecados y no necesitará morir de nuevo. Sin embargo, la segunda obra se basa en la primera.

El tema de la VIDA completa el ciclo descrito por el bautismo-muerte y vida (resurrección). Aunque ya se nos ha dado vida eterna a través de la sangre derramada de Jesucristo, encontramos que los cristianos continúan muriendo, ya sea por enfermedad o por vejez. La vida que se nos ha dado es actualmente imputada a nosotros.

Tal vez millones de cristianos en los últimos 2.000 años han buscado la inmortalidad a través de la primera obra de Cristo. Muchos han creído sinceramente que nunca morirían. Lo han confesado y reclamado, lo han proclamado por fe y han profetizado la vida repetidamente, pero todos han muerto sin haber recibido la promesa. ¿Por qué? Porque el tiempo de la segunda obra de Cristo todavía no ha llegado completamente. Hay un tiempo señalado para todo. Mientras tanto, en el momento actual la primera obra de Cristo nos atribuye meramente la vida, pero su enfoque principal es la muerte. Bajo la primera obra, somos llamados a MORIR con Él. En la segunda obra somos llamados a la vida y a la inmortalidad. La segunda obra se basa en la primera, pero son dos obras completamente diferentes, y cada una de ellas es traída al mundo en un tiempo determinado.

La mayoría de los cristianos aceptan la idea de una segunda venida de Cristo, porque esto está claramente establecido en el Nuevo Testamento. Sin embargo, no muchos preguntan por qué tiene que venir dos veces. Los judíos saben de una sola venida del Mesías. Ellos tampoco han entendido el propósito de las dos aves y los dos machos cabríos. En general, tampoco tienen una buena comprensión de la diferencia entre cubrir el pecado y removerlo por completo. Tampoco tienen una buena comprensión de la diferencia entre la inmortalidad imputada y la inmortalidad real.

El leproso que iba a ser limpiado fue pronunciado limpio por tercera y última vez en el octavo día y fue ungido con aceite. Los ocho días de esta ceremonia se relacionan con los ocho días de la Fiesta de los Tabernáculos (en el otoño del año). El leproso limpiado no recibió el derramamiento completo del aceite hasta el octavo día de su limpieza. El derramamiento del aceite prefigura el derramamiento de la plenitud del Espíritu Santo en el octavo día de los Tabernáculos, en el cual somos transformados de muerte a vida, hechos perfectos, y traídos completamente a la presencia divina del Santo de los Santos.

Este detalle de la ley resuelve otra cuestión de la doctrina cristiana. Hay algunos cristianos que argumentan que ya han recibido la plenitud del Espíritu bajo la unción de Pentecostés. El apóstol Pablo, por supuesto, dice que hemos recibido un anticipo del Espíritu solamente (2 Cor. 1:22; 5:5). En Levítico 14:10-18 encontramos que el sacerdote no debía derramar el aceite sobre el leproso sanado hasta el octavo día de su limpieza. Esto prefigura el cumplimiento del octavo día de los tabernáculos, en vez de Pentecostés.

El Día de la Expiación (Levítico 16)

Así como las dos palomas tratan con el problema de la muerte, o la mortalidad, así también las dos cabras en el Día de la Expiación tratan con el problema del pecado. Mientras que la ley parece tratar estos dos problemas por separado, deben ser estudiados como si estuvieran superpuestos uno sobre el otro. Por esta razón debemos estudiar tanto Levítico 14 como Levítico 16 para obtener una visión completa de las dos obras de Cristo. Levítico 16 nos muestra lo que los sacerdotes debían hacer el día de la expiación: 5

Lev 16:5  ”Y de la asamblea de los hijos de Israel debe tomar dos cabritos de las cabras para una ofrenda por el pecado y un carnero para una ofrenda quemada.

Lev 16:6  ”Y Aarón tiene que presentar el toro de la ofrenda por el pecado, que es para él, y tiene que hacer expiación a favor de sí mismo y de su casa.

Lev 16:7  ”Y tiene que tomar los dos machos cabríos y tenerlos parados delante de Jehová a la entrada de la tienda de reunión.

Lev 16:8  Y Aarón tiene que echar suertes sobre los dos machos cabríos, una suerte para Jehová y la otra suerte para Azazel.

Lev 16:9  Y Aarón tiene que presentar el macho cabrío sobre el cual haya venido a dar la suerte para Jehová, y tiene que hacer de él una ofrenda por el pecado.

Lev 16:10  Pero el macho cabrío sobre el cual haya venido a dar la suerte para Azazel debe tenerse parado vivo delante de Jehová para hacer expiación por él, a fin de enviarlo para Azazel al desierto.

Lev 16:11  ”Y Aarón tiene que presentar el toro de la ofrenda por el pecado, que es para él, y hacer expiación a favor de sí y de su casa; y tiene que degollar el toro de la ofrenda por el pecado, que es para él.

Lev 16:12  ”Y tiene que tomar el braserillo lleno de brasas ardientes de fuego de sobre el altar delante de Jehová, y los huecos de ambas manos llenos de incienso fino perfumado, y tiene que traerlos al interior de la cortina.

Lev 16:13  También tiene que poner el incienso sobre el fuego delante de Jehová, y la nube del incienso tiene que extenderse sobre la cubierta del Arca, que está sobre el Testimonio, para que él no muera.

Lev 16:14  ”Y tiene que tomar parte de la sangre del toro y salpicarla con su dedo enfrente de la cubierta al lado oriental, y con su dedo salpicará parte de la sangre siete veces delante de la cubierta.

Lev 16:15  ”Y tiene que degollar el macho cabrío de la ofrenda por el pecado, que es para el pueblo, y tiene que traer su sangre al interior de la cortina y hacer con su sangre lo mismo que hizo con la sangre del toro; y tiene que salpicarla hacia la cubierta y delante de la cubierta.

Lev 16:16  ”Y tiene que hacer expiación por el lugar santo tocante a las inmundicias de los hijos de Israel y tocante a sus sublevaciones en todos sus pecados; y de esa manera debe hacer para la tienda de reunión, que está residiendo con ellos en medio de sus inmundicias.

Lev 16:17  ”Y no debe hallarse ningún otro hombre en la tienda de reunión desde que él entre para hacer expiación en el lugar santo hasta que salga; y él tiene que hacer expiación a favor de sí mismo y a favor de su casa y a favor de la entera congregación de Israel.

Lev 16:18  ”Y tiene que salir al altar, que está delante de Jehová, y hacer expiación por él, y tiene que tomar parte de la sangre del toro y parte de la sangre del macho cabrío y ponerla sobre los cuernos del altar alrededor.

Lev 16:19  También tiene que salpicar parte de la sangre sobre él siete veces con su dedo y limpiarlo y santificarlo de las inmundicias de los hijos de Israel.

Lev 16:20  ”Cuando haya acabado de hacer expiación por el lugar santo y por la tienda de reunión y el altar, también tiene que presentar el macho cabrío vivo.

Lev 16:21  Y Aarón tiene que poner ambas manos sobre la cabeza del macho cabrío vivo y confesar sobre él todos los errores de los hijos de Israel y todas sus sublevaciones en todos sus pecados, y tiene que ponerlos sobre la cabeza del macho cabrío y enviarlo al desierto por mano de un hombre preparado para ello.

Lev 16:22  Y el macho cabrío tiene que llevar sobre sí todos los errores de ellos a una tierra desierta, y él tiene que enviar el macho cabrío al desierto.

Vemos que la ceremonia del Día de la Expiación involucra a dos cabras. El primero fue muerto, y su sangre fue llevada al Lugar Santísimo para ser rociada sobre el propiciatorio para la expiación del santuario. La segunda cabra no fue asesinada. El sacerdote debía imponer sus manos sobre la cabeza del segundo macho cabrío e imputar todos los pecados del pueblo sobre su cabeza. Luego "un hombre que está preparado" debía llevar este macho cabrío al desierto y soltarlo en un lugar no habitado por el pueblo, "una tierra solitaria".

La sangre del primer macho cabrío cubría el pecado (obra de la muerte). El segundo macho cabrío (obra viva) quitaba todo el pecado (Levítico 16:21-22 y Hebreos 9:28). El primer macho cabrío tenía el poder de imputarnos justicia, haciéndonos perfectos a los ojos de Dios aunque todavía estamos afligidos por la mortalidad y su efecto, el pecado. El segundo macho cabrío, sin embargo, en realidad nos hace justos ante Dios, porque elimina el pecado.

Comparación de dos palomas y dos cabritos

Comparemos ahora la obra de las dos palomas con la obra de los dos cabritos. La primera paloma fue muerta para imputarnos vida, y como resultado, el primer macho cabrío también fue muerto para imputarnos justicia. Entonces en la segunda obra, la segunda paloma fue liberada en el campo abierto para tipificar el don de la vida inmortal, y como resultado, el segundo macho cabrío también fue mantenido vivo para tipificar la perfección del pecado.

Relacionando esto con las dos obras de Cristo, Jesús vino la primera vez para morir. Hebreos 9:12 nos dice que después de Su muerte y resurrección, Jesucristo -nuestro Sumo Sacerdote- entró en el Lugar Santísimo en el cielo para rociar Su propia sangre sobre el propiciatorio. Por fe (como con Abraham) podemos apropiarnos de esta provisión, por la cual la justicia es imputada ("contada") a nosotros, tal como nos dice Pablo en Romanos 4:22-24,

Rom 4:22  Por tanto, “le fue contado por justicia” [a Abraham].

Rom 4:23  El que “le fue contado” fue escrito, sin embargo, no solo por causa de él,

Rom 4:24  sino también por causa de nosotros a quienes está destinado a ser contado, porque creemos en el que levantó de entre los muertos a Jesús nuestro Señor.

Después de la crucifixión, Jesús entró en el Lugar Santísimo del cielo con su propia sangre para rociar el propiciatorio celestial. Esto cumplió la ley del primer macho cabrío. Entonces, en lugar de cumplir inmediatamente la ley del segundo macho cabrío, se sentó a la derecha del Padre. Hebreos 10:12 y 13 dice,

Heb 10:12  Pero este [hombre] ofreció un solo sacrificio por los pecados perpetuamente, y se sentó a la diestra de Dios,

Heb 10:13  esperando desde entonces hasta que se coloque a sus enemigos como banquillo para sus pies.

Jesucristo no cumplió inmediatamente la obra de la segunda paloma o del segundo macho cabrío. En cambio, se sentó a la diestra del Padre para interceder por nosotros en la era pentecostal. Durante los últimos 2.000 años, Él ha esperado el día en que Sus enemigos sean puestos bajo Sus pies. Entonces y sólo entonces se levantará y vendrá como la paloma del cielo. Entonces y solo entonces Él saldrá como el segundo macho cabrío del templo de Su cuerpo en la tierra para quitar todo el pecado de sus corazones.

Desde la primera obra de Jesús en la cruz, hemos estado en un período intermedio que llamamos la Edad Pentecostal. Es la transición de la Pascua a los Tabernáculos. En los tipos y sombras bíblicas, fue históricamente representada por el viaje de Israel desde Egipto hasta la Tierra Prometida. Creemos que ahora nos estamos acercando al tiempo de la segunda obra de Cristo y el cumplimiento de la Fiesta de los Tabernáculos. Por esta razón, Dios ahora está comenzando a revelar algunas de las cosas más profundas de la ley y cómo profetizan de las cosas que sucederán pronto.

La segunda paloma debe venir, como se describe en Apocalipsis 19:13, como la Palabra que viene en el caballo blanco. Se dice que su manto está mojado en sangre, así como la segunda paloma fue mojada en la sangre de la primera paloma. Este evento significa la remoción completa de la muerte de nosotros, y esto resultará inmediatamente en la remoción de todo el pecado también. El segundo macho cabrío fue enviado del templo a un lugar deshabitado. Así también, Cristo, el segundo macho cabrío, saldrá de nosotros, porque somos los templos del Espíritu Santo. Al salir de nosotros, Él quitará todo el pecado de nosotros. Este es el nacimiento del Hijo del Hombre, que es "Cristo en vosotros, la esperanza de gloria" (Col. 1, 27). Es el momento en que somos hechos plenamente a su imagen y semejanza.

Hay una obra celestial y una obra terrenal. Como una paloma, Jesús viene del cielo. Como un cabrito Jesús sale de su templo en la tierra. Viene de las dos maneras simultáneamente. Él debe venir del cielo a la tierra como una paloma, porque la paloma fue soltada en el campo abierto. Mateo 13:38 nos dice que el campo representa el mundo. Por lo tanto, Él debe venir de nuevo al mundo para hacer una segunda obra que nos traiga la inmortalidad. Pero Él también está saliendo de Su templo en la Tierra, el cual está construido de piedras vivas. Esta es la obra del segundo macho cabrío para quitar todo el pecado de nuestros cuerpos.

El Bautismo de Jesús en el Día de la Expiación

Nosotros creemos, a partir de nuestro estudio de los eventos y cronología de la Biblia, que Jesús vino a Juan para ser bautizado en el Día de la Expiación mientras el primer macho cabrío estaba siendo matado en Jerusalén. Él acababa de cumplir treinta años en la Fiesta de las Trompetas, nueve días antes. (Vea nuestro libro de 26 páginas, ¿Cuándo nació realmente Jesús?) Al venir a Juan para el bautismo, Él era el anti tipo de las palomas y los cabritos.

Cuando Jesús fue bautizado, Juan vio una paloma apareciendo sobre Él dando testimonio de que Él era un tipo de la primera paloma. Después de su bautismo fue llevado por el Espíritu Santo al desierto para ser tentado por el diablo durante cuarenta días. Al ir al desierto, Él era el anti tipo del segundo macho cabrío. Esta es una fusión única de las dos leyes, mostrando que estaban destinadas a ser superpuestas una sobre la otra.

El Espíritu Santo era el único calificado para guiarlo al desierto y así cumplir la ley en Levítico 16:21,

Lev 16:21  Y Aarón tiene que poner ambas manos sobre la cabeza del macho cabrío vivo y confesar sobre él todos los errores de los hijos de Israel y todas sus sublevaciones en todos sus pecados, y tiene que ponerlos sobre la cabeza del macho cabrío y enviarlo al desierto por mano de un hombre preparado para ello.

Mateo 4:1 muestra el cumplimiento de esta ley profética:

Mat 4:1  Entonces Jesús fue conducido por el espíritu al desierto para ser tentado por el Diablo.

Levítico 16:8 se refiere al segundo macho cabrío como "chivo expiatorio". El hebreo literal dice, "por Azazel". La palabra se deriva de az, una cabra hembra, y azel, para irse. Sin embargo, en otra literatura antigua la palabra es un nombre para una deidad maligna, comparable aproximadamente al diablo. Esta identificación con una deidad malvada sólo tiene sentido cuando la interpretamos de acuerdo con el cumplimiento del pasaje de Jesús en Mateo 4. Entonces podemos ver que el macho cabrío que fue enviado "por Azazel" se cumple al ser Jesús llevado al desierto para ser tentado por el diablo. Esto no significa que el macho cabrío sea del diablo, o que sea malo de alguna manera, sino más bien que iba a ser probado por el diablo durante un tiempo para demostrar su valía. En las escrituras, los seres malvados son una parte integral del plan de Dios para probar y perfeccionar a los vencedores.

Jesús permaneció ayunando en el desierto durante cuarenta días mientras era tentado. Luego regresó y comenzó a enseñar y a predicar la Palabra en su ministerio. Esto presagia la era pentecostal también, que parece ser un período de cuarenta jubileos (40 x 49 = 1960 años). La Iglesia en el desierto bajo Moisés fue probada en el desierto durante cuarenta años. De la misma manera, Dios ha levantado a Jesucristo, uno como Moisés, para guiar a la Iglesia bajo el Pentecostés en el desierto para probarlos y probar sus corazones para ver si escuchan Su voz y son obedientes.

Los primeros cuarenta años terminaron con la destrucción de Jerusalén en el año 70-73 d.C. En una escala más amplia, cuarenta ciclos de años de descanso (40 x 7 = 280 años) terminaron con el derrocamiento del imperio romano y el establecimiento del Imperio Cristiano bajo Constantino desde el año 310-313 d.C. Finalmente, el año 1993 vio el final del ciclo de cuarenta años de jubileo. Si el patrón es cierto, podríamos ahora observar la destrucción del sistema mundial babilónico profetizado por el profeta Daniel. Pero esto está fuera del alcance de nuestro presente estudio.

Ya que Pentecostés es como una fiesta interina entre la Pascua y los Tabernáculos, vemos en él patrones que lo vinculan a ambos. La Era Pentecostal ha visto muchos mártires que han sido asesinados por su fe y que se han identificado con Jesús en su muerte. Pero Pentecostés también nos da el pago inicial, o fianza, del Espíritu (2 Cor. 1:22; 5:5; y Efesios 1:14). Se nos ha dado una garantía de la herencia hasta la redención de la posesión comprada-es decir, la redención del cuerpo (Romanos 8:23).