Сейчас мы подошли к учению о том, как грехи Адама повлияли на души его потомков. Вопрос, о котором мы прежде всего должны поговорить звучит так: «Грех Адама сделал наши души грешными или мёртвыми?» Вопрос звучит как тема для сочинения, однако мы должны понять, что это очень повлияло на наши жизни. Это один из самых важных вопросов в Библии. Сейчас мы будем немного формальны в описании данной темы, однако я очень хочу попросить вас прочесть эту главу внимательно и вникнуть в её смысл.

Нам очень важно понимать, что человек не рождается с «грешной душой» или «грешными по природе». В Послании к Римлянам, 5:12, Павел объясняет нам этот принцип очень точно, однако, многие церковные теологи упустили это:

¹² Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, [потому что] в нем (eph’ ho, «в котором», т.е. «во грехе») все согрешили.

Павел говорит здесь о том, что в самом начале, грех вошёл в мир через грех Адама. Но что «все человеки» наследовали от Адама? Был ли это ГРЕХ Адама, который передался всем людям? НЕТ. Это была смерть, ответственность за грех Адама.

Другими словами, человек не наследовал греховную природу от Адама. Он просто наследовал ответственность за грех Адама. Причина того, что мы смертны заключается в том, что мы ответственны за грех, который совершил Адам. Грешные души не переходят от поколения к поколению, когда рождаются дети. Единственная вещь, которая досталась нам – СМЕРТНОСТЬ или Смерть.

Мы не смертны потому что мы грешны. Мы грешны потому что мы смертны. Какова причина этого и каков результат? В конце строфы, которую мы прочли в Послании к Римлянам, 5:12, написаны следующие слова Павла: «СМЕРТЬ перешла во всех человеков», В КОТОРОЙ все мы грешны. Смерть – причина, свои грехи мы совершаем в результате того, что смерть находится в нас.

И поэтому, мы видим такую последовательность событий: (1) Грех Адама принёс нам (2) смерть, и эта смертность – наша слабость и причина (3) наших собственных грехов.

Строфа, которую мы привели выше немного некорректна переведена на многих языках: «смерть перешла во всех человеков, потому что все грешны». Вариант перевода на русском языке верен, мы читаем о том, что «смерть перешла во всех человеков, потому что в нём все согрешили». Однако ошибка переводчиков Библии на другие языки может послужить нам контрастом, для того, чтобы лучше понять значение этой фразы. Переводчики хотели, чтобы мы поверили в то, что смерть (смертность) распространяется на всех людей, ПОТОМУ ЧТО мы грешны. Будто бы каждый человек бессмертен до тех пор, пока он не согрешит! Мы можем привести пример о миллионах абортов, для того, чтобы доказать то, что дети были смертными ПРЕЖДЕ чем они согрешили.

Как произошла такая ошибка в переводе? Так случилось оттого, что переводчики не понимали, что Павел говорил о двух разных смертях в своих работах: (1) смерть, которая являлась первой смертью и (2) озеро огненное, которое является второй смертью. Здесь Павел говорит о ПЕРВОЙ смерти, смертности, которую мы наследовали от Адама.

Два вида смерти

В Послании к Римлянам, 5:12 говорится о том, что грех Адама был приписан всем людям и в результате «смерть перешла во всех человеков». Павел повторяет это утверждение в Первом Послании к Коринфянам, 15:22: «Как в Адаме все УМИРАЮТ».

В пятой главе мы детально говорили о том, как грех Адама был приписан всем людям, сделав всех нас ответственными за грех Адама. Это не значит, что мы виновны за грех Адама. Мы ничего не можем сделать с этим, так как этот грех был совершён не нами. Однако, Господь всевластен и Он приписал грех Адама нам, называя «несуществующее, как существующее» (Первое Послание к Римлянам,4:17). Это могло бы быть большой несправедливостью, на самом деле, это могло бы быть ложным обвинением в наш адрес со стороны Господа, если исключить тот факт, что Иисус также пришёл для того, чтобы приписать Свою праведность нам. Поступив так, Он буквально перевернул последствия этой «временной несправедливости» (как я это называю). И поэтому очень важно, что «все люди», которые умерли в Адаме были спасены в Иисусе. Это также заключение Павла, которое мы можем прочесть в Послании к Римлянам, 5:18:

¹⁸ Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни.

Наша ответственность за грех Адам делает нас смертными в этом веке. И эта смертность, смерть правит нами в наших душах и телах, делает нас морально больными и слабыми таким образом, что нам не удаётся добиться морального совершенства. Поэтому до тех пор, пока мы будем смертными, мы будем подвержены искушениям. Смерть и искушение идут близко друг к другу (Первое Послание к Коринфянам, 15:53). Таким образом, наша смертность сама по себе является причиной наших собственных грехов, от которых Господь будет очищать нас второй смертью – озером огненным.

Вторая смерть отличается от первой смерти двумя особенностями: (1) её цель – судить людей за их грехи и восстановить законный порядок; и (2) эта смерть будет проходить во время эпохи, за которой последует Эпоха Праздника Кущей, когда неверующие люди будут брошены в озеро огненное.

Существует два греха и две смерти, о которых говориться в Библии. Наказание за грех Адама – первая смерть; суд Господа, изменение человека по закону, усвоение нами уроков за наши же грехи – это вторая смерть. Ни один человек никогда не будет брошен в озеро огненное в качестве суда за грех Адама. Первый грех Адама будет осуждён с помощью первой смерти, а затем, наши собственные грехи будут осуждены с помощью второй смерти.

Это может показаться очевидным и само собой разумеющимся каждому из нас, однако, к сожалению, некоторые теологи и переводчики Библии сталкиваются с непреодолимыми трудностями, читая эту простую истину. На самом деле, именно поэтому в Послании к Римлянам, 5:12 строфа переведена немного некорректно ещё в 1600 году в Вульгате Иеронима и эта ошибка была перенесена в переводы Библии на разных языках. Однако на русском языке данная строфа переведена корректно: «посему, как одним человеком грех вошёл в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нём все согрешили».

Иероним «исправляет» теологию Павла

Когда Иероним перевёл Вульгату примерно в 400 в.н.э., он перевёл    последнюю фразу в Послании к Римлянам, 5:12: следующим образом: «потому что все грешны». Он смотрел на строфы, которые мы можем найти в Послании к Римлянам, 6:23 и 5:21, где написано о том, что грех являлся причиной смерти и заключил что Павел скорее всего сделал ошибку, сказав о том, что смерть является причиной греха. И поэтому, непонимание того, что Павел говорил о первой смерти, смертности, он просто попытался исправить ошибку Павла.

Однако, даже в Комментариях Иеронима к Библии написано о том, что этот перевод говорит о том, что Павел противоречит самому себе в одной и той же строфе:

«Сложность часто заключается в то, что создаётся впечатление, что Павел в главе 5:12 противоречит тому, что он говорил ранее. В начале строфы грех и смерть приписаны Адаму, теперь смерть приписана делам человека».

Таким образом, на протяжении 1200 лет до тех пор, пока Вульгата имела репутацию единственной Библии в Европе, истина была сокрыта в манускриптах на греческом языке далеко в Константинополе. Когда этот город пал от осады турками и в середине 1400 года тысячи греческих профессоров и теологов покинули запад, они принесли Библию на греческом языке вместе с собой. Вскоре, интерес к греческому языку возрос, что породило эпоху Ренессанса и Протестантскую реформацию в 1500 году. В конце концов, это привело к тому, что начали появляться переводы Библии с греческого языка.

К сожалению, было очень много путаницы в разных вариантах перевода Библии. Многие считали, что «смерть» в строфе из Послания к Римлянам, 5:12 была переведена как «духовная смерть», вместо «физической смерти». (Это неточные термины, Библия называет их «вторая смерть» и «смерть»).

В любом случае, это стойкое непонимание заставило людей последовать за ошибкой Иеронима и неправильно понять причину и следствие, которые скрыты в этой фразе. На греческом языке здесь используется фраза eph’ ho. Eph’ или epi обозначает «на, в или вокруг». Слово Ho, обозначает местоимение «который». Фраза «в котором» обозначает в данном контексте последствие или результат, который должен последовать.

Для того, чтобы наглядно показать это, давайте скажем такую фразу «Я гулял по камням, С КОТОРЫХ я упал». Разве моё падение является причиной существования этих камней? Конечно же нет. Однако многие переводы утверждают нам о том, что эта фраза должна звучать следующим образом «Я гулял по камням, ПОТОМУ ЧТО я упал». Это абсолютный абсурд. Переводчик не должен переводить предложение так, чтобы оно соответствовало только лишь его пониманию.

Таким образом, мы легко можем понять, что первая смерть – это причина и наши грехи – результат. Мы смертны, а значит мы грешны. И из-за того, что каждый из нас грешит, существует озеро огненное, вторая смерть, которая восстанавливает законный порядок в мире Господа. Это место, где люди должны оплатить своё последний долг за грех до тех пор, пока последний Юбилейный Год не освободит всё сущее. Только те люди, которые соответствуют тому, как Иисус заплатил за грехи смогут полностью избежать второй смерти.

Пример Павла доказывает мнение

Павле даёт нам свой пример для того, чтобы доказать то, что он имел ввиду в строфе, которую мы читаем в Послании к Римлянам, 5:12. Это должно прояснить нам всё, в чём мы запутались. Прочтём строфы 13 и 14:

¹² . . . смерть перешла во всех человеков, [потому что] В НЕМ все согрешили. ¹³ Ибо [и] до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона. ¹⁴ Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама, который есть образ будущего.

Многие люди грешили (сами) на протяжении времени, которое длилось между от дней Адама до дней Моисея. Однако, оттого, что Закон как таковой не был дан и одобрен людьми до времени Моисея, их грехи не были приписаны им. Несмотря на это люди, умирали на протяжении всего этого времени, считая, что они были смертными не из-за своих грехов, а из-за греха Адама. Это может показаться странным со стороны Павда доказывать эту точку зрения, но это явно показывает нам, что о чём думал Павел. Именно грех Адама принёс смерть всем людям – не наши собственные грехи. В дни когда Адам согрешил, он умер (стал смертным) и поэтому мы наследовали эту смертность.

Поэтому, эта смерть показана как первая смерть, а не вторая. Теологи и переводчики, которые пытаются исправить теологию Павла считают, что они разбираются в этом лучше, однако, это не так. Нехватка понимания привела их к выводу о том люди имели грешные души, вместо того чтобы иметь смертные души, которые грешат. Это привело Христиан к тому, что они начали испытывать несоразмерное чувства вины, которое часто сопровождалось чувством отчаяния.

Последствия каждой точки зрения

Если мы посмотрим на это в проекции, если мы попытаемся понять как такое небольшое непонимание доктрины о том, как нам был приписан грех повлияло на понимание всего плана Господа о спасении, это может привести нас в шок. Такие церковные лидера, как Августин и Иероним, которые не понимали фразы Павла, написанную в Послании к Римлянам, 5:12, пришли к выводу о том, что человек получил грешную душу от Адама, а не смертность. Теологический термин, использованный Римской Церковью говорит о том, что грех Адама был «влит» в нас или «впитан» всем человечеством, и мы получили грешные души. В процессе спасения, затем, праведность Иисуса также была «влита» в нас или «впитана» нами и мы получили праведные души.

Логическое заключение, которое можно сделать их всего этого заключается в том, что только те, что совершенен по своей природе (как Иисус Христос) истинно спасён. Средний Христианин, который грешил не спасён. Фактически, это достаточно распространённая мысль в Римской Церкви, а также в некоторых Протестантских Церквях, о том, что человек должен быть совершенным для того, чтобы получить спасение. Истинные Христиане, по их мнению – совершенны, потому что праведность Христа была влита в них также как грех Адама  был влит в них, прежде нашего обращения к Иисусу. 

И те честные Христиане, которые понимают, что они всё ещё несовершенны делают логическое заключение о том, что праведность Христа не была влита в них из-за того, что они грешны. Поэтому, они не были на самом деле «спасены». В результате, они посвящают себя аскетизму и самобичеванию, испытывая чувство вины, никогда на самом деле не осознавая, что они истинно праведны пред Господом здесь и сейчас и продолжая пытаться быть достаточно хорошими для того, чтобы понимать, что Господь даровал праведности влиться в них.

Итогом всего этого является то, что теоретически они верят в то, что спасены верой, но на практике они приписывают своё спасение своим поступкам, потому что они совершают благие дела из-за чувства вины и стремления истинно быть совершенными. Многие из них просто сдаются по прошествии некоторого времени, считая, что добиться спасения в их жизни невозможно. Римская Церковь даровала этим людям вторую надежду на чистилище, где простой Христианин может стать совершенным после смерти, прежде чем войти на небеса.

Разговаривая со многими римскими католиками об этом я видел, как многие из них чувствуют себя виновными, они осуждают себя и ощущают духовное несовершенство. Моё сердце волнуется за них, ибо многие из них искренне желают познать праведность Господа, но теология Церкви создала среду, в которой каждый испытывает чувство вины, поражения и разочарования. Многие полностью сдаются и решают наслаждаться жизнью, пока у них есть возможность. Пока они остаются в Церкви, им говорят о том, что они в конце концов будут спасены, даже если их грехи приговорят их к долгому пребыванию в чистилище.

Истина заключается в этом: Когда Адам ошибся, его грех был приписан нам, НЕ влит в нас. Глагол «приписать», согласно строфе из Послания к Римлянам, 4:17 обозначает то, что «существующее есть НЕсуществующее». Когда грех Адама был приписан нам, Господь назвал нас ВСЕХ грешниками, несмотря на то, что мы не грешили. В результате, мы все приняли ответственность за грех Адама. Наказанием была смерть или смертность. Отсюда мы можем заключить, что все мы стали смертными из-за греха Адама, как сказал Павел, чьи слова мы можем прочесть в Послании к Римлянам, 5:12.

Поэтому, говоря о нашем спасении, праведность Иисуса была также приписана нам, о чём мы можем прочесть слова Павда в Послании к Римлянам, 4:22-24:

²² Потому и вменилось (logizomai – «приписать») ему (Аврааму) (вера) в праведность. ²³ А впрочем не в отношении к нему одному написано, что вменилось (приписано) ему, ²⁴ но и в отношении к нам; вменится (приписано) и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего.

Другими словами, верой праведность Иисуса была приписана нам. Господь называет существующее НЕсуществующим. Мы не правдены сейчас, потому что мы всё ещё слабы из-за своей смертности. Однако, по закону, в глазах Господа мы совершенны. Мы были прощены за наши грехи, потому что мы были вымыты Кровью Агнца Господа. Теперь, когда мы грешим, Иоанн призывает нас осознавать и исповедовать свои грехи (Первое Послание от Иоанна, 1:7-10). На самом деле, он говорит:

⁸ Если говорим, что не имеем греха, --обманываем самих себя, и истины нет в нас.⁹ Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды.¹⁰ Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас.

Наше понимание последствий греха Адама на нашу природу, будет иметь огромное значение в наших жизнях. Оно всегда поможет определить нам, что происходит, независимо оттого, испытываем ли мы душевное спокойствие, осознавая себя детьми господа, или каждый день мучаемся под грузом чувства вины.

_________________________________________________________________________

1 «Спутник Библии» (“The Companion Bible”) – труд Этельберта Уильяма Буллингера (библеиста, англиканского священнослужителя, теолога - ультрадиспенсационалиста).