Во времена Нового Завета существовало  на территории Иудеи три основных религиозных группы и каждая из них по разному понимала понятие «предназначения» или «судьбы». Ессеи всецело верили в судьбу и полностью отвергали идею свободной воли. Противоположного мнения придерживались Саддукеи, на которых очень повлияла греческая философия. Как и последователи Эпикура, они отрицали не только судьбу и предназначение, но даже существование ангелов, любого духа и воскресения из мёртвых (Деяния Святых Апостолов, 23:8). Иосиф Флавий говорил о том, что Саддукеи верили всецело верили в свободную волю («Иудейские Древности»). Фарисеи, с другой стороны, находились по середине, они частично верили в судьбу и предназначение и частично верили в свободную волю, говоря о том, что Господь «помогает» человеку вести себя правильно.

Все эти учения были позади учений Павла, которое мы можем прочесть в послании к Римлянам, 9. Нет сомнений в том, что все они были известны Павлу. Но он не двусмыслен в своих словах, ибо его слова были достаточно понятны в его дни. В Послании к Римлянам, девятой главе, мы можем прочесть его слова относительно этих учений:

⁹ А слово обетования таково: в это же время приду, и у Сарры будет сын. ¹⁰ И не одно это; но [так было] и с Ревеккою, когда она зачала в одно время [двух сыновей] от Исаака, отца нашего ¹¹ Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходило ¹² не от дел, но от Призывающего), сказано было ей: больший будет в порабощении у меньшего, ¹³ как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел.

Итак, мы видим, что Павел взял в качестве примера Божьего Выбора – Иакова и Исава, показывая то, что Господь выбрал их ПРЕЖДЕ чем кто-либо из них совершил добрый или злой поступок. Не забывайте о том, что примеры Павла здесь для того, чтобы подтвердить учение, они не являются исключениями из правил. Поэтому, Исав НЕ был отвергнут потому что он совершил дурные поступки и Иаков не был избран из-за того, что он творил только добро. Здесь говорится о том, что Господь выбрал их когда они ещё не родились для того, чтобы доказать нам что Господь призывает нас НЕ основываясь на наших поступках, Он призывает нас по Своей воле.

Избрание, таким образом, говорит о том, что Господь мотивирует, и человек должен ответить на эту мотивационную силу. Это настолько очевидно, что мы просто не может ошибиться и поступить неправильно. Свой протест выразили как греки, так и саддукеи на поддержание справедливости Господа. Павел хорошо знал об этом и поэтому в Послании к Римлянам, 9, мы читаем его слова:

¹⁴ Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак. ¹⁵ Ибо Он говорит Моисею: кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею. ¹⁶ Итак [помилование зависит] не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего. ¹⁷ Ибо Писание говорит фараону: для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою и чтобы проповедано было имя Мое по всей земле. ¹⁸ Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает.

Здесь Павел углубляется в детали, однако он не полностью отвечает на вопрос о справедливости Господа. Наоборот, он приводит другую Библейскую историю для того, чтобы доказать тот факт, что избрание предопределяет поступки человека. Люди могут считать, что у них «свободная воля», но на самом деле их воля ограниченна. Из-за того, что Фараон поднялся чтобы прославить Господа как «сосуд для низкого» (Послание к Римлянам, 9:21) едва ли можно сказать о том, что его воля была «свободной».  Воля Господа бы выше и важней воли Фараона. Прежде чем Фараон родился, Господь предопределили цель его жизни. Его жизнь должна была прославить Господа, помогая Моисею, который являлся сосудом милости, добиться этого.

Мы можем прочесть всю историю о Фараоне в первой части Второй Книге Моисеева, Исходе. Прежде чем Моисей явился перед Фараоном, Господь сказал ему о том, что Он ожесточит сердце Фараона и он Фараон не станет слушать Моисея (Исход, 7:3,4,14,22; 8:15,19, 32, и т.д.). Каждый раз, когда Фараон пытался раскаяться и пустить людей Израиля уйти, Господь ожесточал его сердце (Исход, 10:16, 20, 27). Нашему природному чувству справедливости тяжело вынести это. Как мог Господь так относиться к Фараону или к кому бы то ни было? Нет сомнений в том, что либо слова Павла неправильны, либо мы совершенно не понимаем его слов! Но подождите, Павел предвидел эти протесты, ибо они уже появлялись много лет назад в его дни. Поэтому, в Послании к Римлянам, 9, мы читаем:

¹⁹ Ты скажешь мне: 'за что же еще обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его?'

Да, это определённо протест многих людей. Фактически, не было бы ни одного возражения, если бы Павел учил лишь тому, что Господь «знал наперёд» всё, что произойдёт. Если бы Господь сделал Исава и Фараона «низкими сосудами» потому что Он «знал об этом заранее», как бы тогда они изменились, почему же тогда никто не отвергает учение Павла. То, что Павел хорошо понимал возражения и всё ещё не использовал понятие «знать наверняка» (от греческого слова: proginosko) заставляет нас поверить в очевидное – он имел в виду судьбу или предопределение. А значит, Господь установил совершение этих событий заблаговременно.

Поэтому читатель вынужден протестовать против «несправедливого» отношения Господа к Фараону. Если бы подразумеваемое ожесточение сердца Фараона было на самом деле выбором и предопределением Господа, могло бы показаться что нет ничего законного в отношении Господа к Фараону. Это то, что мы сегодня называем «провоцирование на уголовно наказуемое деяние». Было бы совершенно несправедливо заставлять Фараона платить за грехи, которые он совершил в таких обстоятельствах. Как Господь может совершать подобные вещи и всё ещё оставаться справедливым? Это важный вопрос. В Послании к Римлянам, 9:20-23 мы продолжаем читать:

²⁰ А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: 'зачем ты меня так сделал?' ²¹ Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного [употребления], а другой для низкого? ²² Что же, если Бог, желая показать гнев и явить могущество Свое, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели, ²³ дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе,

Это не похоже на удовлетворяющий ответ, ибо Павел напоминает нам о том, что такая позиция – позиция горделивого человека, человека, который считает, что мы гораздо больше, чем Господь. Однако, мы должны понимать, что Павел уже заложил основы о справедливости Господа, о чём мы можем прочесть в пятой главе Послания к Римлянам, где он ясно обучает нас тому, что в план Господа входит сохранить всё человечество, когда наступит конец всех времён.

Если бы Господь на самом деле предопределил судьбу большинства людей на мучения в огне, тогда, да, Господа можно было бы назвать несправедливым. Только некоторые люди, с очень тяжёлыми нервами, на самом деле верили в это, среди которых был Аврелий Августин и Жан Кальвин1. Однако, для большинства людей это было недопустимо и люди нуждались в других решениях. К сожалению, вместо того, чтобы подвергнуть сомнениям учение Ахана о вечных муках, многие засомневались в учении об избрании и судьбе!

Поэтому это запутало многих людей на всю их жизнь. Прежде всего, они были обмануты и верили в то, что «ад» бесконечен, а не вечен (aeonian), затем, для того, чтобы компенсировать эту ошибку, они должны были искривить слова Павла в Послании к Римлянам, 9 для того, чтобы попытаться оправдать Господа. Не удивительно, что многие люди считали, что девятая глава, Послания к Римлянам слишком «тяжела» для понимания. Людям, которые первоначально узнали о том, что неизбранные будут бесконечно гореть в аду, очень тяжело изменить свою позицию. Очень тяжело объяснить как Господь может использовать Свою власть для того, чтобы установить столь «страшную несправедливость».

В Послании к Римлянам, 8 главе мы читаем о том, что Сам Господь освободит всё сущее не для того, чтобы разрушить, но для того, чтобы они прославили Его и очистились на Юбилейный Год.

¹⁸ Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас. ¹⁹ Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, ²⁰ потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, ²¹ что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих.

Многие люди протестуют против учения о судьбе, потому что оно связано с идеей о том, что Господь предопределил судьбу большинства людей на то, чтобы они бесконечно горели в огне. Они протестуют против несправедливости, которую приписывают Господу. Таких людей можно похвалить за то что они не хотят верить в подобную несправедливость Господа. Однако, в Библии мы читаем о том, что Господь предопределили некоторых людей быть спасёнными СНАЧАЛА. Судьба других предопределена на ПОЗДНЕЕ спасение. 

Тем не менее, во всём сущем слишком много «суетного». Господь подвергнул сущее суетному по Своей Собственной воле. Это было судом Господа для всех Своих творений за грех Адама. Однако, поступил Он так ради доброй цели, потому что суд Господа – лечебный и исправительный. Тренируя нас, Господь объединяет для Себя всё сущее. Во власти Господа из того, что мы называем плохим сделать хорошее. В Послании к Римлянам, 8:28 мы читаем:

²⁸ Притом знаем, что любящим Бога, призванным по [Его] изволению, все содействует ко благу.

Прекрасный пример к этой строфе я нашёл в истории, которую недавно услышал. В Африке был царь, у которого был близкий друг, с которым они вместе росли. Этот друг имел своей привычкой обо всём, что происходит в его жизни (хорошего или плохого) говорить: «Это прекрасно!»

Однажды царь со своим другом поехали на охоту. Друг зарядил и приготовил ружьё для царя. Вероятно, друг сделал что-то неправильно в приготовлении ружья и после того, как царь попытался выстрелить, ружьё зажглось о обожгло ему палец. Посмотрев на всё это, друг как обычно произнёс фразу «Это хорошо!». На что царь ответил: «Нет, это НЕ хорошо!» и отправил своего друге в тюрьму.

Примерно год спустя, царь охотился в неспокойном месте. Каннибалы схватили его и забрали в свою деревню. Они связали его руки, накололи дров, приготовили столб и повесели царя на этот столб. Когда они подошли для того, чтобы разжечь огонь, они обратили внимание на то, что у царя не было большого пальца. Будучи суеверными, они никогда не ели тех, у кого отсутствовали части тела. Поэтому отвязав царя, они отправили его обратно домой. Когда он возвратился домой, он вспомнил о том событии, которое лишило его пальца, и почувствовал угрызения совести за то, как он поступил со своим другом. Он немедленно пошёл в тюрьму и поговорил со своим другом.

«Ты был прав, - сказал он - когда я лишился пальца – это было хорошо». И он рассказал своему другу обо всём, что случилось. «Поэтому я очень сожалею о том, что отправил тебя в тюрьму и так долго держал тебя здесь. Я поступил неправильно».

«Нет, - ответил ему друг – это хорошо!»

«Что ты имеешь ввиду, говоря «это хорошо»! Как может быть хорошо то, что я отправил своего друга в тюрьму на целый год?»

«Если бы я НЕ был в тюрьме, я бы был вместе с тобой!»

Когда мы обучаемся тому, чтобы смотреть на всё глазами Господа, тогда мы сумеем узнать Его. Истинное знание Господа начинается тогда, когда мы осознаём Его власть. Чем больше мы Его знаем, тем больше Его власти мы видим. Чем меньше мы Его знаем, тем больше может показаться власти у человека.

В одной из Книга Павла, он подтверждает учение о избрании. В Послании к Ефесянам, 1:4-6, мы читаем:

⁴ так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, ⁵ предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, ⁶ в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном,

Также как Иаков был избран прежде чем родился, так что выбор Господа не зависел от поступков, также и мы были избраны для Него прежде «создания мира».  Мы избраны и наши судьбы предопределены «по благоволению волю Господа» (послание к Ефесянам, 1:5) для того, чтобы быть спасёнными первыми и привести все нации к Иисусу. Мы снова читаем слова Павла об этом во Втором Послании к Тимофею, 1:9:

⁹ спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен («прежде времён eonian»).

Во Втором Послании к Фессалоникийцам, 2:13 мы читаем слова Павла о том, что «Бог от начала… избрал вас ко спасению». Если бы мы не были избранны, Господь предписал бы нам родиться в нациях идолопоклонниках, где мы никогда не услышали бы имя Иисуса Христа. Если бы это было так наши шансы стать Христианами сегодня равнялись бы сто к одному. Не важно как мы к этому относимся, но наши культурные и религиозные знания, время и место рождения и многие другие факторы – всё это помогает или затрудняет нам найти Иисуса. Это факторы, которые находятся за пределами нашего контроля, которые находятся лишь во власти Господа. Относительно точки зрения человечества – это нечестно, особенно если это приводит к бесконечным мукам 99% человечества.

Люди считают, что если бы Господь был справедливым, тогда Он поступил бы с каждым также, как Он поступил с Апостолом Павлом. Кто из нас сможет противоречить Господу, после того, как его осветил свет, Иисус, который явился пред нами лицом к лицу? Это напоминает мне мультипликационный фильм, который я увидел однажды, в котором крестоносец на своём коне приставил лезвие своего копья к шее мусульманина лежащего на спине. Мусульманин сказал: «Хм, пожалуйста, расскажи мне больше о своём Господе!» Также Господь всецело захватил внимание Павла. Если бы Господь поступил так с каждым человеком, я подозреваю, что большая часть человечества проповедовала Евангелие и приняла веру много лет назад.

Годы спустя, после принятия веру, Павел написал в Первом Послании к Тимофею 1:16 о том, что его посвящение было «примером» (hupotuposis, «модель») для тех «которые будут веровать в Него к жизни вечной». Очевидно, это не значит, что Господь будет испытывать людей в подобной жестокой форме для того, чтобы посвятить их. Однако, это обучает нас принципу о том, что Господь выбирает нас прежде создания мира, и затем Он следует этого, мотивируя нас принять Его. Павел здесь – МОДЕЛЬ, не исключение. Никакая плоть не восторжествует в Его глазах. Мы не сможем напущено думать о нашем спасении и перед другими людьми говорить: «Я принял Иисуса по своей собственной свободной воле». В конце концов, каждый из нас должен смиренно согласиться с этим, как это сделал Павел: Господь выбирает нас, прежде чем мы выбираем Его.

Когда человек получает свет Истинны – это поступок Господа. Павел узнал об этом на собственном опыте и такое драматическое событие очень повлияло на его точку зрения о том, что Господь избирает нас. Мы не должны забывать о том, слов, которые описаны в Послании к Римлянам, 9 главе – результат личного опыта Павла. Некоторые другие строфы Писания также отражают этот вопрос:

Святое Благовествование от Матфея, 11:27:27 Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть.

Второе Послание к Тимофею, 2:25:25 с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины.

Послание к Римлянам, 2:4: Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?

Святое Благовествование от Иоанна, 6:37: 37Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон.

Святое Благовествование от Иоанна, 6:44: 44 Никто не может придти ко Мне, если не привлечет (helkuo «тянуть») его Отец, пославший Меня…

Святое Благовествование от Иоанна, 1:13: 13 которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились. (т.е. по Божьей воле).

Понимая теперь, что Господь всевластен, мы покажем парадокс, который заключается в том, что воля человека также имеет власть на земле.

Воля человека и её власть

В греческом языке есть два слова, на которые мы должны обратить особое внимание: dunamis и exousia. Слово dunamis обозначает «неотъемлемую силу», а значит, силу, которая образуется сама по себе. Царь имеет dunamis (силу) НАД другими людьми. Для своих подчинённых, царь имеет силу. Но относительно Господа (высшая Сила), царь действует с exousia (власть). В семье, муж имеет больше силы в отношениях со своей женой, однако в отношениях с Господом этот муж лишь испытывает свою власть под Господом. Всё это очень близкие формы.

Сила или власть – это то, что человек видим относительно своего ровня власти. Каждый человек использует силу в той или иной жизненной ситуации, однако эта сила лишь власть, которая подчиняется высшей силе. Каждый человек испытывает власть в последовательности наиболее высших властей до тех пор, пока он не найдёт Самого Господа, последняя и единственная истинная Сила над всем миром.

В нашем рассуждении о воле человека мы должны упростить вещи, проигнорировав все другие силы или власти кроме Силы, которой обладает Господь (dunamis) и власти (exousia), которой обладает человек, под Господом. О начале этого мы можем прочесть в Первой Книге Моисеева, Бытии, 1:26:

²⁶ И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.

Это начало всякой власти на земле в её первоначальной форме. Позже, когда людей станет больше, возникнут больше государств, каждое с разными уровнями власти. Каждая новая власть служит для того, чтобы ограничить «свободную волю» человека, ибо сейчас он создаёт всё больше и больше законов для того, чтобы обуздать себя и не причинить боль своему ближнему. Воля человека всё больше сдерживается законом.

Закон и Принуждение

Закон, у которого нет сопутствующего приговора или наказания за совершённый проступок, на самом деле не является законом. Закон должен действовать на человека так, чтобы вызвать у грешника страх и обуздать его. Поэтому, в Первом Послании к Тимофею, 1:9 и 10 мы читаем слова Павла:

⁹ зная, что закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокоривых, нечестивых и грешников, развратных и оскверненных, для оскорбителей отца и матери, для человекоубийц, ¹⁰ для блудников, мужеложников, человекохищников, (клеветников, скотоложников,) лжецов, клятвопреступников, и для всего, что противно здравому учению,

Только когда наша воля становится лучше, закон становится неуместен также как и законодательство. Тогда, люди по природе своей будут совершать хорошие поступки, они будут мотивированы любовью и страх останется в прошлом.

Законы даны главным образом с целью применения силы. На земле, воля человека не будет свободна так как первый закон уже был установлен. Было ли это государственное постановление всем гражданам или простое правило главы семьи, для того, чтобы обуздать своих детей, каждый закон сдерживает волю человека и формирует его характер. Он был создан для того, чтобы ограничить свободную волю человека.

Существует также более искусный метод, известный как убеждение. В то время, как некоторые могут подумать о том, что это может происходить только по воле свободного выбора, так происходит не всегда. Тиран может пожелать запустить пропагандистскую кампанию для того, чтобы убедить граждан поддержать его политику. Или например, некоторые власти желают скрыть свою злою политику и создают «две политические системы», как часто бывает в разных странах. Затем они могут придать этим двум системам разные философские направления для того, чтобы добиться большего количества голосов, таким образом они отвергают другие точки зрения и силы. Таким образом, избиратели ошибочно думают, что принимают решение по свободной воле, голосую за кандидата, сделав свой выбор, когда в действительности нет особой разницы в том, кого они выбирают. Всё было заранее обдумано, кампании были финансированы и организованы для того, чтобы люди могли выбрать одного из двух кандидатов. Избирателям кажется, что они сделали выбор по свое свободной воле, но это всего лишь иллюзия.

Если смотреть глубже, то все мы – продукты наших ген, культуры и образования. Мы несём в себе бесчисленные идеи того, что нас принудили принять, многие из них мы узнали ещё детьми, когда мы были ещё слишком незрелы для того, чтобы выбрать без принуждения. Хинди вырастают с ценностями, которые свойственны культуре Хинди, Мусульмане вырастают с ценностями Мусульман, Христиане вырастают с ценностями Христиан. Правильно или нет, но эти традиции проникают в нас как принятие истинны и они действуют на наше подсознание всю нашу жизнь. Очень сложно превзойти наши культурные и религиозные знания, где мы можем принимать свою свободную волю, без влияния силы.

Однако, даже если мы можем так поступить, наше мнение определено не только культурой или образованием. Даже время и место нашего рождения повиляет на то слышали мы об Иисусе Христе или нет. Миллионы людей были рождены в глубинках стран на протяжении тысяч лет. Однако, часто можно услышать в церквях учения о том, что такие люди будут бесконечно гореть в аду. Они стараются убрать вину с Господа за то, что люди не проповедовали в тех местах, где родились те, кто не знает Иисуса Христа. Но это не вина Господа. Такое поведение людей, может быть, и уменьшает проблему, но не решает её. Если бы даже Церковь первого века была на 100% успешной в совершении Великого Поручения, всё равно оставались бы миллионы людей, которые уже умерли не зная об Иисусе. Их единственное преступление было в том, что они не родились в семье Израильтян, которые поклонялись Господу, о котором говорится в Библии.

Обвинять такого человека за то, что он не знает истинного Господа – несправедливо. Как можно говорить о том, что такой человек отвергает Господа «по своей собственной свободной воле», когда он не выбирал себе родителей, национальность или религиозное окружение? В последствии, многие начали говорить о свободной воле как об иллюзии. Мы не можем отвергать того, что наши воли напрямую зависят от родителей, учителей и государства с нашего рождения. Принуждение начинается до того, как мы рождаемся, когда Господь предопределяет время нашего рождения, родителей, нацию, религию и юридическое окружение.

Всё это принуждение совершается как властью, так и иллюзией власти. Власть само по себе, по своей природе – принуждение, чем больше человек имеет власти, тем чаще, по его мнению, он может проявлять «свободную волю» и тем больше он может ограничивать свободу воли других принуждая их к чему-то законом или правилами. Принуждение по своей сути не является злом, оно существует и может быть использовано как в хороших, так и в плохих целях. Фактически, из-за того, что Господь дал власть над землёй человеку, о чём мы прочли в Первой Книге Моисеевой, Бытии, 1:26 это должно быть «хорошо весьма» (Первая Книга Моисеева, Бытие, 1:31). Проблема в том, что мы должны осознавать что на самом деле до тех пор, пока человек имеет власть на земле такого понятия как абсолютная свободная воля не существует. Однако, в то же самое время, мы также должны понимать, что власть человека реальна, и чем больше власти он имеет, тем чаще ему будет казаться, что он имеет больше «свободной» воли.

Царь Вавилона однажды подумал о том, что его воля стоит выше всех и что он на самом деле имел власть над всей землёй. Ни один человек не имел над ним власти, ни один человек не мог принудить его к чему-либо, он устанавливал законы и вместе с ними стоял у власти. Может показаться, что он добился всецелой свободы. Затем Господь подошёл к нему и показал ему и миру то, что даже «царь всех царей» правящий на земле должен осознавать власть Господа (Книга Пророка Даниила, 4). В Послании К Римлянам, 13:1, мы читаем слова Павла об этом:

¹ Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены.

Мы уже говорили о том, что кульминация всей истории наступит только тогда, когда Иисус распространит Своё правление на весь мир и подчинит Себе всех врагов. Только тогда Он вернёт Созданной Царствие (Первое Послание к Коринфянам, 15:24-28) в его первоначальном виде.

Мы должны поговорить о вопросе обязательства и ответственности в нашей следующей главе, в ней же мы полностью раскроем его. А тем временем, давайте установим факт о том, что власть, последняя dunamis, принадлежит Господу на Небесах, в то время как власть, exousia, принадлежит человеку здесь, на земле. Обе эти власти действенны, обе они реальны, однако обе эти власти находятся в различной степени существования. Эти отдельные реальности также описаны двумя другими греческими словами, обозначающими волю Господа (желание) и весь план Господа или проект истории.

Воля Господа (Thelema) и План Господа (Boulema)

Воля Господа зависит от Его плана или проекта истории. На греческом языке, для описания этих понятий в Новом Завете используются слова: thelema («воля») и boulema («план»).

Слово thelema используется в Новом Завете около 60 раз. И, как правило, оно переводится словом «воля». Она определяет волю в смысле желания или мечты. Однако, слово boulema относится к принятию решения кого-либо. Оно идёт дальше простого желания. Это слово обозначает реальный план или намерение или результат воли. Это слово употребляется в Новом Завете лишь дважды и в обоих случаях мы можем заметить разницу этого слово со словом thelema.

Например, в Деяниях Святых Апостолов, 27:43 мы читаем о том, что Павла арестовали в Риме. Началась буря и судно встало на мель. Солдаты хотели убить заключённых для того, чтобы предотвратить их побег.

⁴³ Но сотник, желая спасти Павла, удержал их от сего намерения (boulema), и велел умеющим плавать первым броситься и выйти на землю,

К счастью для Павла, у сотника было больше чем просто желание спасти Павла. К него также была власть, чтобы распорядиться и выполнить свой план (boulema). Это указывает на больше, чем просто желание спасти жизнь Павла. Он сделал из этого часть своего плана. Вторая строфа, где использовано слово boulema ещё более понятна, так как мы уже процитировали её ранее. В Послании к Римлянам, 9:19 мы читаем слова, которые относились к Фараону:

¹⁹ Ты скажешь мне: 'за что же еще обвиняет? Ибо кто противостанет воле (boulema, «план или намерение») Его?'

Мы видим, что воля (желание) Господа была выражена во фразе Моисея: «Отпусти народ мой». Фараон мог противостоят thelema Господа, т.е. Его воле или желанию. История о Фараоне делает это очевидным. Но существовал boulema, т.е. план или намерение, о котором Фараон ничего не знал, и этому он не мог противостоять, ибо это был замысел Господа, а не воля человека. Это было связано с властью Господа, а не с властью человека. И точное выражение этого плана мы можем найти в 17 строфе, где Павел процитировал строфу из Второй Книги Моисеева, Исходе, 9:16:

¹⁶ но для того Я сохранил тебя, чтобы показать на тебе силу Мою, и чтобы возвещено было имя Мое по всей земле;

Волей Господа было то, чтобы Фараон отпустил людей Израиля. Однако это также было в Плане Господа, чтобы Фараон сопротивлялся воле Господа. Таким образом, Господь ожесточил сердце Фараона для того, чтобы Его план состоялся. Это может показаться нам странным несоответствием. Зачем Господу Самому Себе создавать препятствие и ужесточать сердца Фараона, для того, чтобы он противился воле Господа? Это не более противоречиво нежели два завета. Завет Авраама даровал людям наследие по безусловному обетованию, в то время как завет Моисея создал условия для получения этого наследия. Это не противоречие, это скорее парадокс, как мы увидели в восьмой главе.

В результате, человек судим только на уровне своей покорности к  thelema Господа, ибо это есть уровень его власти. Господь берёт всю ответственность за то, что Он делает согласно Своему boulema или плану. Однако из-за того, что boulema Господа – первостепенная сила, которая напрямую определяет возможность и желание человека покориться Божьей thelema, Господь взял на Себя ответственность и ответ перед законом за поступки и спасение Своих созданий. Это одна из причин того, почему Он пришёл для того, чтобы заплатить за  наши грехи, отдав Свою Жизнь и мы поговорим об этом позже.

Парадокс Души и Духа

Вопрос о том является ли воля человека свободной или она «предопределена» определёнными событиями был причиной споров на протяжении тысяч лет. Персия, Греция и Иудея – все они имели различные «обозначения», которые отражали как крайние так и средние точки зрения. В Иудеи Саддукеи, которые отрицали существование духовного мира (Деяния Святых Апостолов, 23:8), верили в полную свободную волю. Ессеи верили в то, что всё сущее было предопределено Господом и отрицали свободную волю. Фарисеи занимали среднюю позицию, они немного верили в каждую точку зрения и также не верили.

Фарисеи пытались разбавить обе крайние точки зрения. Предопределение понималось не более чем предвидение и свободная воля была ограничена тем, что Господь иногда имел возможность отвергнуть её.

Основная проблема, с которой столкнулись Христиане заключалась в том, что казалось, что Библии учит всем тремя точкам зрения. Павел точно использовал термин «предопределение» и полностью определил его смысл в Послании к Римлянам, 9 главе. Однако, он также ясно объяснил то, что человек ответственен и отвечает перед законом за свои собственные грехи в eonian («длящемся век») приговоре.

Павел изучал достаточно мрачную философию Стоиков, которые придерживались идеи существования «судьбы», он также был знаком с «дружественной» философией Эпикура, который считал, что существует полная свободная воля, и он также изучал доктрину Фарисеев, которые в своих учениях говорили о предвидении. Он знал все их аргументы, которые вынудили его сделать точку зрения Библии в достаточно тяжёлой для понимания. Такой спор почти не существовал во время написания Ветхого Завета.

Библия говорит о человеке, который выбирает служить ему Господу или нет. Вопрос стоит не в том, что выбирает человек, а в том, предопределил ли Господь этот выбор. Вопрос не в том, есть ли у человека воля или нет, а в том позволил ли Господь этой воле быть свободной или Он сдержал её обстоятельствами, которые были не подвластны человеку. Хорошо известно то, что человек умный манипулятор, он достаточно легко сможет предвидеть выборы и решения тех, кто доверчив или не настолько умён. Нет никого Умней Господа, и Он обладает силой для того, чтобы привести создание к концу или принятию решения, которое уже было предопределёно. Господь легко сможет посвятить всех людей и привести их к Себе незамедлительно, если бы Он решил так поступить. Несколько простых проявлений Его Силы и все были бы посвящены.

Однако, Господь решил сделать это сложней, вызов важнее чем слава в победе. Он решил победить мир Своей любовью, а не вызывая страх Своей великой силой. Это может занять долгое время, конечно же, но в ходе истории, люди полюбят Его в ответ, когда они увидят Его любовь, которую Он показывает Своим людям. Религии пытаются посвятить людей через страх. Господь посвящает людей благодаря любви.

Власть, которую Господь дал людям на земле ограничена властью Господа. Власть – происходит от силы, любая власть устанавливается высшей силой и поэтому ограничена и подчинена этой силе. У человека нет суверенной власти. Поэтому, его власть ограничена, и его обязательства за свои грехи ограничены согласно со своим уровнем власти.

Господь обучает людей и судит их, согласно их уровню власти. Господь берёт на Себя ответственность в высшем смысле этого понятия, поэтому Он единственный имеет суверенную власть. Будучи Создателем, Он полностью ответственен за Своё создание и за поступки этого создания. С самого начало в плане Господа было то, что Иисус Христос умрёт за грехи мира. Господь принял ответственность за наши грехи и за грехи всего мира на Себя.

В нашей повседневной жизни, мы должны поступать так, как будто бы у нас есть полная свободная воля. И однако, если мы сумеем понять мысли Господа, мы увидим Господа во всём. Настоящий вопрос заключается в ответственности за грехи на великом суде. Наша ответственность ограничена ограниченной природой нашей власти. Только неограниченная власть может быть судима с неограниченной ответственностью. Это справедливость и милость Господа. То, что началось в Эдеме 2 должно закончиться пред Великим Белым Престолом.

__________________________________________________________________________

1 Жан Кальвин - (10 июля 1509 — 27 мая 1564), французский богослов, реформатор церкви, основатель кальвинизма.

2 Эдем - богатый плодами и водой сад, созданный Богом для человека после сотворения мира, где обитали Адам и Ева до первородного грехопадения; рай (по библейскому преданию)