Проповедь о Первом Послании к Коринфянам, 15:28, 32-44

32. Мой план таков. Прежде всего, я должен изложить смысл строф своими собственными словами. Затем, я добавлю слова апостола, которые сходны с тем смыслом, который я изложил.

33. Итак, я начну с вопроса какова истина, которую Божий Апостол пытался раскрыть в этих строфах? Вот какова. В своё время, зло войдёт в несуществующее, оно исчезнет из существующего. Божественность и чистая доброта будет заключена в своей собственной природе; ни одно Божье создание не будет выброшенным из царствия Господа. Существующее повсюду зло будет поглощено, так же как основа метала оплавляется от огня очищения. Затем, всё, что происходит от Господа будет таковым, каким оно было с самого начала прежде чем впустить в себя зло.

34. Почему так случится – объяснимо. В нашей смертной и бренной природе, как говорит Павел, появляется чистая и непорочная божественность единственного сына. Таким образом, человеческая природа как таковая перемешивается с божественной. Зрелось Иисуса – это проявление простого человека, первородного сына, и поэтому человечеству в целом была приписана божественность.

35. Зло было полностью уничтожено в Нём, который «не знал греха», как сказал пророк «не было лжи в устах Его» (Книга Пророка Исаии, 53:9). Вместе с грехом в Нём была уничтожена и смерть, которая сопровождает грех (ибо грех является источником смерти). Таким образом, уничтожение зла и исчезновение смерти начинается вместе с Ним. С этого момента начинает существовать некий логический образ существования.

36. Вместе этим образом некоторые люди отдаляются от первоисточника, в соответствии со своими представлениями о хорошем; другие подходят к нему очень близко – каждый в соответствии со своим собственным опытом и силами. Таким образом, мы начинаем свою жизнь с проявлением человека, которое было свойственно Иисусу. В качестве получателя божественности, заключённой в самом себе, этот человек становится первородным сыном нашей природы. Он также становится первым плодом тех, кто спит и тех первородных смертных, в которых смерть перестала существовать.

37. Этот Человек, который был полностью отделён от грех, который разрушил силу смерти в самом себе и свергнул её правление, власть и мощь, пришёл Первым. После Него пришёл такой человек как Павел, который пытался быть подобие Иисусу полностью отделившись от зла. Такой человек будет следовать за первородными сынами во время новой эпохи.

ЗАМЕТКА: В этой строфе точка зрения Григория Нисского отличается от нашей точки зрения в том, что он считаем, что в строфе Первого Послания к Коринфянам, 15:23 речь идёт о Иисусе Христе как о Первенце, за которым следовал «Павел» в качестве примера тех, кто является «Христовым» во время новой эпохи. Григорий Нисский, будучи греком, очевидно, был знаком с праздниками Израиля и с тем, как они связаны с этими воскресениями.                                              

38. Затем (просто для того, чтобы привести пример) может следовать Тимофей, который всеми возможными способами пытался походить на своего учителя. За Павлом может следовать любой человек, подобный Тимофею. Таким образом, последовательность продолжается: постепенное уменьшение добра, сравнимое с добротой Иисуса, проявляется с каждый последующим человеком до тех пор, пока не останутся те, в ком пребывает слишком много зла, которое превышает добро.

39. В соответствии с этой моделью последовательности, которая начинается с тех, кто менее всего связан с добром и заканчивается теми, кто полон его, создаёт упорядоченную структуру, в которую входят люди возвращающиеся к добру. Затем, когда появляется нужное количество добра оно достигает края зла и тогда зло разрушается.

40. И это является последней целью нашей надежды – не останется ничего, противоречащего добру, однако божественная жизнь проникнет во всё и низвергнет смерть во всём сущем, грех, с помощью которого смерть, как мы уже сказали, сумела завладеть человеком, также будет разрушен.

41. Теперь, когда всякая власть и сила зла была разрушена и покинула человека, когда никакая страсть больше не овладевает нашей природой, всё будет подчинено неподвластной силе. Подчинение Господу – полное отделение от греха.

42. Когда мы все освободимся от зла и станем подобием первородных сынов, тогда наша природа соединиться с первородными сынами и мы станем единым телом, которое примет власть добра и только его. Тогда тело нашей человеческой природы соединится с божественной и непорочной природой. Тогда в нас будет достигнуто то, что называется подчинением Сына – ибо подчинение его тела было приписано ему, оно проявляет милость подчинения, которое меняет нас.

43. Таким образом, мы верим в то, что это и является смыслом учения Павла. Теперь мы должны процитировать слова Апостола. (Смотрите Первое Послание к Коринфянам, 15:22-28).

44. Последняя строфа, в которой говорится о том, что Господь придёт для того, чтобы быть «все во всём» (Первое Послание к Коринфянам, 15:28), показывает нам, что зла не существует. Очевидно, Господь будет «во всём» только когда зло ни в чём не будет проявляться. Ибо Господь не может быть там, где пребывает зло. Таким образом, либо Он не будет «все в всём» и некоторое проявления зла всё же останется, либо, если мы верим в то, что Он будет «во всём», мы этой верой объявляем о том, что зло перестанет существовать. Ибо Господь не может существовать там, где есть зло.

ЗАМЕТКА: Герман I, патриарх Константинопольский с 713-730 н.э. опубликовал книгу против идеи Всеобщего Восстановления. Он взял на себя невероятную задачу «доказать» то, что Григорий Нисский на самом деле НЕ был приверженцем позиции Всеобщего Восстановления. Он предпочёл быть слепым в пользу истинной точки зрения Григория. Это позволило Церкви назвать Григория Нисского одним и самых великих Учителей Греческой Церкви и в 787 году присудить ему титул «Отца Отцов», пряча его истинные взгляды, о чём говорит нам его интерпретация Первого Послания к Коринфянам, приведённая выше.