Les instructions pour la fête des Tentes dans Lé.23 ne mettent que deux jours en exergue, le premier et le dernier, comme sabbat. Cependant si nous étudions plus avant les images et les ombres, un troisième jour apparaît. Il s'agit du cinquième, qui est celui du milieu de la fête.

Premièrement, je crois que les huit voyages que Moïse entreprit au mont Sinaï représentent les huit jours des Tentes. À la fin de son voyage final, il revint avec le visage radieux, en tenant avec lui les tables de la loi (Ex.34:29). Je crois que ce retour final devint celui qui fut fêté comme le huitième jour des Tentes.

Voyage 1: Ex. 19:3 à Ex. 19:7

Voyage 2: Ex. 19:8 à Ex. 19:14

Voyage 3: Ex. 19:20 à Ex. 19:25

Voyage 4: Ex. 20:21 à Ex. 24:3

Voyage 5: Ex. 24:9 quand les 70 anciens rencontrèrent Dieu. Retour non mentionné mais implicite.

Voyage 6: Ex. 24:15 à Ex. 32:15.

Voyage 7: Ex. 32:31 à Ex. 32:34

Voyage 8: Ex. 34:4 à Ex. 34:29 quand le visage de Moïse fut glorifié.

J'ai expliqué plus haut le rôle du huitième jour. Il sert à présenter les fils de Dieu au Père et a circoncire leurs cœurs, afin d'éradiquer toute trace de péché. Cela se produit á fin de leur semaine de purification de la mort (mortalité), et à la fin de leur semaine de consécration comme prêtre.

Notez cependant que le cinquième voyage au Mont concernait aussi les 70anciens, et ils virent le Dieu d'Israël (Ex. 24:10). Je crois qu'il s'agit d'une affirmation très prophétique à la lumière des images des Tentes du Nouveau Testament.

L'Évangile selon Jean nous fournit les informations les plus essentielles de la fête des Tentes de tous les autres évangiles du N.T.. Huit signes de miracle [Gr. semeion dans Jn.2:11] dans l'Évangile de Jean, qui se réfèrent aux huit jours des Tentes, de la même manière que les huit voyages de Moïse sur le Mont. En voici la liste:

Signe 1 : Jn. 2:1-10 (Noces de Cana, transformation de l'eau en vin)

Signe 2: Jn. 4:46-54 (Guérison du noble)

Signe 3: Jn. 5:1-13 (Guérison de Béthesda)

Signe 4: Jn. 6:1-13 (Nourriture aux 5000)

Signe 5: Jn. 6:16-25 (Marcher sur l'eau, Jésus vient à ses disciples)

Signe 6: Jn. 9:1-7 (Guérison de l'aveugle)

Signe 7: Jn. 11:1-45 (Lazare relevé des morts)

Signe 8: Jn. 21:3-12 (Pêche des 153gros poissons)

Comme vous pouvez le constater, le cinquième signe de Jean met en scène Jésus s'avançant vers ses disciples au milieu du lac de Tibériade, avec Pierre qui sort pour aller à sa rencontre. Ce que l'on peut comparer au cinquième voyage de Moïse, durant lequel les soixante-dix anciens montèrent à la rencontre du Seigneur et virent le Dieu d'Israël.

Jean a structuré son évangile de manière unique. En premier vient le signe, puis la réaction des hommes, suivie par des enseignements spécifiques de Jésus qui nous aident à comprendre ce signe. Les quatrième et cinquième signes, sont une exception à cette règle générale, puisqu'ils apparaissent l'un à la suite de l'autre, avec les réactions et les commentaires après que les deux signes aient été décrits. Tout se passe comme si Jean avait voulu donner un relief particulier aux signes du milieu.

Les deux signes sont répertoriés dans la première moitié de Jn.6, et c'est seulement plus tard que nous est livrée la réaction de ceux qui nient tout et toujours. Par la suite, dans le reste de Jn.6 vient le commentaire sur le quatrième signe. Jn.7, l'histoire qui raconte comment Jésus observa la fête des Tentes, est de fait un commentaire du cinquième signe. Il vous faut lire Jn.6 et 7 par vous-même pour vous faire une idée claire de la séquence des événements et vous rendre compte de leur rapport avec la fête des Tentes.

Comme je le soulignais, l'histoire dans Jn.7 est l'illustration du cinquième signe où Jésus apparaît à ses disciples marchant sur l'eau du lac de Tibériade, et où Pierre avance vers lui pour le rencontrer (Mt.14:29). Voyez les similitudes:

Dans Jn.6, Jésus dit à ses disciples d'aller au devant de Lui à travers le lac dans la tempête (tribulation). Ensuite Il vint vers eux après qu'Ils aient parcouru 25 ou 30 stades (6:19), ce qui correspondait au milieu du lac. Quand Jésus arriva dans le bateau, ce dernier fut transporté vers Caphernaüm (6:21,24). Caphernaüm signifie la protection de celui qui réconforte. cela dénote la plénitude de l'esprit.

De la même manière, dans Jn.7, Jésus dit à ses disciples d'aller à Jérusalem au devant de Lui (7:8) pour aller assister à la fête des Tentes (7:2). Jésus arriva plus tard et se manifesta dans le temple au beau milieu de la fête. (7;14). Je rapproche cet événement de Mal.3:1, et le Seigneur que tu cherches viendra soudainement dans Son temple.

Le dernier jour de la fête, Jésus se leva et cria(7:37, 38 ):

³⁷ Si quelqu'un a soif, qu'il vienne à moi, et qu'il boive. ³⁸ Celui qui croit en moi, des fleuves d'eau vive couleront de son sein, comme dit l'Écriture.

Cet événement se passa le huitième jour des Tentes. Il correspond à l'histoire de Jn.6, où Jésus emmena ses disciples à Caphernaüm, la protection de celui qui réconforte. Ceux-qui-passent-l'obstacle doivent recevoir la plénitude de l'Esprit de sorte qu'ils reviennent avec un corps glorifié (comme pour Moïse) et commencer leur travail de ministère de prêtre sur Terre, changeant de parure à volonté, les images de l'Ancien et du Nouveau Testament indiquent que tel est le but du huitième jour des Tentes.

Pour résumer nos découvertes, nous voyons que la fête des Tentes commence par donner naissance à l'enfant, c'est à dire l'immortalité à ceux-qui-passent-l'obstacle. Cela commence aussi par sept jours de purification pour avoir été en contact avec un corps mort, et pour commencer une consécration de sept semaines pour le ministère de la prêtrise.

Jésus vient ensuite à ceux-qui-passent-l'obstacle en plein milieu de la fête, peut être le cinquième jour. Les morts avaient été relevés deux semaines auparavant pour rencontrer le Seigneur, mais au milieu des Tentes, il apparaît que ceux-qui-passent-l'obstacle encore vivants sortent à sa rencontre.

Quoi? Deux ravissements? Il n'existe en tout cas aucune référence biblique du contraire. Paul nous donne l'ordre des événements, mais pas les détails dans 1Th.4:16, 17:

¹⁶... et les morts qui sont en Christ ressusciteront en premier; ¹⁷ Ensuite, nous les vivants qui serons restés, nous serons exaltés avec eux dans les nuées de Sa présence.

Les morts seront relevés et nous Le rencontrerons dans les airs. L'événement suivant sera l'enlèvement de ceux qui sont en vie et qui restent Cette phrase n'indique aucun calendrier. Il donne seulement l'ordre des événements. La seule indication de Paul concernant ce calendrier vient au verset15, lorsqu'il écrit qu nous qui sommes vivants ne précéderont pas ceux qui sont déjà morts.

La sonnerie de la trompette pour la fête des Trompettes est synonyme de rassemblement des chefs lors de la résurrection des morts. Mais l'image prophétique en Moïse et Jésus nous montre que Jésus vient vers Ceux-qui-passent-l'obstacle en vie au milieu des Tentes, avec Pierre venant à Sa rencontre.

Plus loin, s'il doit y avoir une période de tribulation de sept ans, elle sera représentée par une tempête sur le lac de Tibériade. Gardez à l'esprit que Jésus vint au milieu du lac, non au début, ni à la fin. Cela pourrait-il suggérer une date de la mi-tribulation? Bien que ne croyant pas forcément à une période de tribulation de sept ans, je crois que le Christ viendra (à ceux qui sont vivants) une certaine année, au milieu de la fête des Tentes de cette année-là. Il viendra aussi, par ailleurs, des semaines auparavant pendant la fête des Trompettes pour relever les morts.

C'est la raison pour laquelle il est important de bien comprendre les jours de fête. Ils sont autant de rendez-vous de la prophétie, et bien que les images et les signes cachent les choses autant qu'ils les révèlent, il demeure un certain nombre d'informations clairement révélées. Il restera toujours des points obscurs, bien sûr, ce qui devrait nous inciter à ne pas nous montrer trop confiants en l'exactitude de notre compréhension des images qui annoncent ces événements futurs.