Cuando Jesús nació, nadie usó un calendario que midiera el tiempo en años antes o después del nacimiento de Jesús. El calendario que usamos hoy, que nos dice, por ejemplo, del año 2000 d.C., ni siquiera fue inventado hasta más de 500 años después del nacimiento de Jesús. Como cuestión de interés, en el año 533 d.C. un hombre llamado Dionisio inventó la idea de la "era cristiana", la idea de calcular el tiempo antes o después del nacimiento de Jesús. Llamó a ese año 533 d.C., porque había calculado que el nacimiento de Jesús era 533 años antes.

Dionisio calculó que Jesús nació tarde en el año que llamó 1 a.C. El primer año completo después del nacimiento de Jesús, Dionisio llamó "el año de nuestro Señor", Anno Domino 1, o 1 d.C. No hubo año cero, por supuesto, ya que el cero no era un número conocido en ese momento. Por lo tanto, su calendario pasó directamente del 1 a.C. a 1 d.C.

Todos los historiadores hoy están de acuerdo en que Dionisio estaba equivocado en su cálculo del año del nacimiento de Jesús. Incluso se equivocó al pensar que Jesús nació el 25 de diciembre, porque los pastores en Palestina no estaban en sus campos con sus rebaños a finales de año. Lucas 2:8 dice que la noche en que Jesús nació, los ángeles anunciaron el nacimiento de Jesús a pastores en un campo cercano. La mayoría de los historiadores dicen que Jesús probablemente nació a más tardar en octubre.

Mostraremos en este folleto la evidencia de que Jesús nació en 2 a.C. en el momento de la Fiesta de las Trompetas de Israel (Rosh Hashana), que cayó el 29 de septiembre de ese año. Dos mil años después es 1999 d.C. (recuerde, dado que no hay año cero, dos mil años a partir de 2 a.C. llegan a 1999, en lugar de 1998 d.C.)

La Fiesta de las Trompetas cambia cada año, al igual que la Pascua y la Pentecostés, porque se calculan de acuerdo con un calendario lunar. Y así, mientras que la Fiesta de las Trompetas cayó el 29 de septiembre en el año 2 a.C., cae el 11 de septiembre de 1999 d.C. Este es el cumpleaños de Jesús en 2000 según el calendario hebreo.

El decreto de César Augusto

La Biblia nos da algunos detalles históricos que rodean el nacimiento de Jesús para ayudarnos a establecer la fecha de su nacimiento. Lucas 2:1 dice:

Luc 2:1 Y sucedió en esos días, que salió un decreto del César Augusto, que todo el mundo debería estar sujeto a impuestos [apographe, "inscrito o registrado"].

César Augusto nació como Octavio el 23 de septiembre del 63 a.C. Era el hijo adoptivo de Julio César, quien fue asesinado en "los idus de marzo" en el 44 a.C. cuando Octavio tenía solo 18 años. Al año siguiente, Octavio fue nombrado cónsul de Roma, un mandato de dos años. Esto marcó el verdadero comienzo de su carrera política en Roma.

Algunos años después, el 16 de enero del 27 a.C. Octavio fue proclamado emperador de Roma y recibió el título de Augusto César. Esto terminó con la República romana y la reemplazó con el Imperio romano. Augusto gobernó con gran habilidad durante muchos años. Finalmente murió el 19 de agosto del año 14 d.C., que fue, hasta el día, exactamente 56 años después de haber sido nombrado cónsul en Roma en el 43 a.C.

Después del 7 a. C., las guerras de Roma cesaron, y parecía haber una Edad de Oro de la paz en todo el imperio. Muchos soldados fueron liberados del servicio militar del 7 al 2 a.C. Además, Virgilio, el poeta romano, había profetizado una Edad de Oro de paz y prosperidad que ocurriría en esta época. Entonces, cuando el Templo de Janus se cerró (lo que significa paz en todo el imperio), hubo una mayor sensación de optimismo y confianza en todas partes. Augusto fue visto como el "príncipe de paz" romano.

Finalmente, el 5 de febrero de 2 a.C., el Senado romano otorgó a Augusto el título de Pater Patriae, "Padre del país". El propio Augusto César escribió sobre esto en su libro, Res Getae, párrafo 35, citado en la página 19 del libro, Civilización romana, por Lewis y Reinhold. El emperador Augusto escribió:

Cuando celebré mi decimotercer consulado, el senado, la orden ecuestre y todo el pueblo romano me dieron el título de "Padre del país".

Cuando el Senado romano aprobó este proyecto de ley, emitieron un decreto en todo el Imperio Romano para que todos bajo la autoridad de Roma debieran registrar su aprobación de este proyecto de ley y hacer un juramento de lealtad a Augusto. Esta es la inscripción, o registro, mencionada en Lucas 2:1, que trajo a José y María a Belén, donde nació Jesús.

Cuando Cirenio fue gobernador de Siria

Lucas nos dice que este registro en particular tuvo lugar "cuando Cirenio fue gobernador de Siria" (Lucas 2:2). Esta afirmación ha intrigado a los eruditos bíblicos durante muchos años, porque no pueden encontrar que tal censo tenga lugar desde el 7 a.C. a 1 a.C. De hecho, tampoco hay evidencia de que Cirenio fuera gobernador de Siria antes del 6 o 7 DC. Por esta razón, los críticos han mantenido durante mucho tiempo que Lucas no registró los hechos históricos correctamente, y esto se ha utilizado para desacreditar la inspiración de las Escrituras.

Sin embargo, ahora ha salido a la luz nueva evidencia, que no solo afirma la declaración de Lucas, sino que también fecha el nacimiento de Jesús en 2 a.C., en lugar de la fecha comúnmente aceptada de 4 o 5 a.C. Los gobernadores conocidos de Siria durante este tiempo fueron los siguientes:

 

Según la historia romana, Cirenio (deletreado Quirinius en latín) fue gobernador de Siria en 6 o 7 d.C. y realizó un censo con fines impositivos ese mismo año. Esta fecha es obviamente demasiado tarde para el nacimiento de Jesús. Sin embargo, hubo un año en el que era posible que Quirinius pudiera haber sido un teniente gobernador de Siria. Era el verano de 2 a.C. entre Saturnino y el segundo gobierno de Varus.

Los registros históricos muestran que Saturnino todavía estaba en Siria en mayo del 2 a.C. Luego hay una brecha histórica en los registros hasta noviembre, cuando leemos por primera vez que Varus estaba en Siria. No sabemos qué sucedió en los seis meses de mayo a noviembre del 2 a.C. Sin embargo, sabemos que Quirinius era el especialista de César en el área de inscripción e impuestos. También sabemos que Quirinius había sido enviado a Siria y Palestina en el momento del nacimiento de Jesús con el título de procurador. (Véase la primera disculpa de Justin Martyr, capítulo 34).

Quirinius no era en realidad un "gobernador" en el momento del nacimiento de Jesús. Lucas 2:2 debería haberse traducido, "Y esta imposición se hizo por primera vez cuando Cirenio gobernaba o administraba sus deberes desde Siria". No era el gobernador, sino el procurador. The Cambridge Ancient History, vol. X, p. 216 dice,

Cada provincia tenía su procurador ecuestre que a los ojos de los provinciales era casi tan importante como el propio gobernador.

Esto muestra que el gobernador y el procurador eran dos personas diferentes, aunque ambas eran muy importantes. Quirinius era el procurador cuando Jesús nació, así como Poncio Pilato fue el procurador años después cuando fue crucificado.

El Dr. Ernest Martin sugiere la solución más plausible al problema en su libro, The Star that Astonished the World, edición de 1996, página 197. Creo que es la clave para entender esta historia.

Todavía no había una costumbre establecida cerca de la época de Augusto para que los gobernadores estuvieran en sus asientos de autoridad provinciales en épocas determinadas del año. Cicerón dejó su provincia antes del 1 de mayo de 58 a.C. . . . Este ejemplo muestra que a veces partes del período de verano vieron una provincia sin su gobernador residente. Obviamente, un teniente habría estado a cargo en alguna capacidad. De hecho, Atkinson muestra que era una práctica común para algunos de los meses de verano no tener gobernadores provinciales en residencia. Quizás esto es lo que ocurrió en el período de cambio de Saturnino a Varus. En verdad, había una buena razón por la cual tanto Saturnino como Varus hubieran querido estar en Roma para el verano de 2 a.C. . . Fue el Jubileo de Plata de la adhesión de Augusto al poder total y el año en que fue proclamado Pater Patriae. Este año fue considerado como la cúspide de la paz de Augusto.

El Dr. Martin muestra que este fue el verano de 2 a.C. en el que Augusto César estaba celebrando su Jubileo de Plata, 25 años después de ser proclamado Augusto, el Emperador, en el 27 a.C. También fue el año 750 desde la fundación de la propia Roma. El 5 de febrero, el Senado romano lo proclamó "Padre del País" en honor a su Jubileo de Plata. El principal mes de celebración fue agosto, el mes que lleva el nombre del propio emperador. Si todos los dignatarios quisieran estar en Roma ese verano (lo que hubiera sido bueno para sus carreras políticas), ambos Saturnino y Varus habrían estado entre ellos. Ni el Saturnino saliente ni el Varus entrante hubieran querido perderse las celebraciones en Roma. Además, como era una época de paz sin precedentes, fácilmente podrían haber dejado Siria en manos de un teniente gobernador y el procurador durante esos meses de verano.

En las páginas 197-198 de su libro, el Dr. Martin explica cómo se pudo haber logrado esto.

Quirinius estaba entonces en Siria habiendo llevado a cabo su papel de procurador de llevar a cabo un registro de pueblos. Dado que Quirinius era un hombre de alto rango, y con la provincia teniendo paz y seguridad por todos lados, no habría habido la menor razón para no haber hecho que Quirinius asumiera el mando supremo al concluir sus responsabilidades de procurador. Con Saturnino ido a Roma a fines de la primavera de 2 a. C., esto habría dejado a Quirinius como administrador completo hasta octubre más o menos. Algo parecido a esta explicación podría hacer que la gente piense que Quirinius podría haber sido el gobernador temporal de la provincia de Siria. Lucas, sin embargo, de ninguna manera dijo que lo fuera. La oficina que mejor se adapta a Quirinius mientras realizaba sus deberes para llevar a cabo el registro de las personas sería la de Procurador.

Aquí, el Dr. Martin afirma claramente que la única vez que Quirinius pudo haber gobernado en Siria antes del 6 d.C. fue en el verano y principios del otoño del 2 a.C. También dice que Quirinius estaba en Siria en el 2 a.C. específicamente para llevar a cabo este censo de registro para ratificar la proclamación del Senado romano que le da a Augusto el título de Pater Patriae.

Eventos astrológicos y celebraciones de 3-2 a.C.

Desde el 19 de mayo de 3 a.C. hasta el 25 de diciembre de 2 a.C., se observó una serie de eventos astrológicos muy significativos en los cielos, que tuvieron un gran impacto en los romanos. Sabemos esto con seguridad, porque los astrónomos modernos han calculado estos eventos con gran precisión. Son los siguientes, tal como los dio el Dr. Martin en la página 66 de su libro, La estrella que asombró al mundo y se usaron con permiso del Observatorio Griffith.

  

De esta tabla de conjunciones planetarias, podemos ver que hubo muchos eventos astrológicos importantes que ocurrieron en los 18 meses a partir de mayo del 3 a.C. a diciembre del 2 a.C. Si bien nosotros, como cristianos, no consideramos que estos sean significativos, lo importante a tener en cuenta es que los romanos los tomaron muy en serio, y estas cosas les dieron una mayor sensación de optimismo de que el mundo estaba entrando en una gran era de paz y prosperidad. Augusto fue visto como el Mesías del mundo romano que había traído esta Edad de Oro. Todo esto debe haber tenido alguna influencia en el Senado cuando aprobaron el proyecto de ley que declaraba a Augusto como el "Padre del País" en febrero del 2 a.C.

¡Pero quién hubiera pensado alguna vez que estas mismas conjunciones astrológicas traerían a los Magos del Este ingenuamente preguntando sobre el Rey recién nacido! Esto provocó una reacción de Herodes que se parecía mucho a los acontecimientos que rodearon el nacimiento de Augusto. En la página 6 del libro del Dr. Martin, cita de Jack Lindsay's Origins of Astrology,

Según Julius Marathus, un confidente personal de Augusto César, el Senado romano en el año 63 a.C. ordenó que mataran a todos los bebés varones que nacieron en ese año porque los sueños proféticos y los signos astrológicos sugerían que iba a nacer un "Rey de los romanos".

Al reconstruir los eventos durante este tiempo, podemos ver la posibilidad muy real de que los Magos siguieron al planeta Júpiter mientras seguía hacia el oeste hasta que pareció permanecer estacionario sobre Belén el 25 de diciembre del año 2 a.C. Si bien esta no era la fecha del nacimiento de Jesús, parece muy probable que esta fuera la fecha en que los Magos llegaron llevando sus regalos al joven Rey.

La primera conjunción planetaria significativa mencionada anteriormente ocurrió el 19 de mayo, de 3 a.C. Fue una conjunción entre Mercurio y Saturno. Mercurio era conocido como el mensajero de los dioses. Juan el Bautista también era conocido como "el mensajero" (Mal. 3:1). De hecho, el nombre Malaquías significa "mensajero", y este es el tema principal de su libro. ¿No es probable que esta señal en los cielos ocurriera cuando el ángel anunció a Zacarías que iba a tener un hijo que ministrara en el espíritu y el poder de Elías?

Los magos eran expertos en interpretaciones astrológicas y habrían visto estas cosas como signos. Estas señales los motivaron a hacer el largo viaje hacia el oeste a la tierra de Judea, sabiendo que el Rey Mesiánico había nacido. Hay pocas dudas de que estos magos conocían las profecías de Daniel, quien, siglos antes, había sido el jefe de esa orden religiosa durante unos 70 años (Dan. 2:48). No tenemos forma de saber cuánta verdad se había corrompido en el momento del nacimiento de Cristo, pero sí sabemos que los Magos llegaron en el momento adecuado y fueron guiados por Dios a Aquel a quien buscaban. Eso debería hablar por sí mismo.

Al contemplar el significado de las conjunciones de Júpiter (ver la tabla en la página anterior), hay mucho que podemos decir. Júpiter fue considerado como el Planeta del Mesías. El nombre hebreo para Júpiter era sedeq, o "justicia". A menudo se deletrea "Zadok". Está conectado a la Orden de Melchi-sedec (Heb. 5:10), de la cual Jesús es el Sumo Sacerdote. Y así, el Mesías estaba conectado a señales en Júpiter, o sedeq.

Los hebreos consideraban a Júpiter como el planeta asociado y que gobernaba Jerusalén, aunque los romanos lo consideraban como el planeta de Roma. Sin embargo, los Magos no fueron a Roma, sino a Jerusalén, ya que siguieron a Júpiter hacia el oeste. Isaías 1:26 llama a Jerusalén "la ciudad del sedeq". Esto se puede traducir como "la ciudad de la justicia" o como "la ciudad de Júpiter". Los magos siguieron a Júpiter hasta la ciudad de Júpiter-Jerusalén. En el pueblo cercano de Belén, encontraron al Mesías, el Sumo Sacerdote de la Orden de Melchi-sedec.

Así como Júpiter fue considerado como el planeta del Mesías, también lo fue Regulus como la estrella del Mesías. Regulus se encuentra entre los pies de la constelación de Leo, el león de la tribu de Judá. Esta estrella es el "cetro" y el "legislador" mencionado en Génesis 49: 9-10,

Gen 49:9  Mi hijo Judá es como un cachorro de león  que se ha nutrido de la presa. Se tiende al acecho como león, como leona que nadie se atreve a molestar.

Gen 49:10  El cetro no se apartará de Judá, ni de entre sus pies el bastón de mando, hasta que llegue el verdadero rey [Shilo], quien merece la obediencia de los pueblos.

Cuando Júpiter y Regulus tuvieron tres conjunciones en la constelación de Leo entre septiembre del 3 a.C. y mayo del 2 a.C., los Reyes Magos no pudieron haber perdido el significado. De hecho, el camino de Júpiter en realidad formó un bucle, o halo, directamente sobre Regulus, como si el Planeta del Rey estuviera "coronando" la Estrella del Rey. El 17 de junio de 2 a.C., culminó en una de las conjunciones más espectaculares jamás vistas. Júpiter y Venus se acercaron tanto que parecían fusionarse como una sola estrella (0,01 grados de separación).

Inmediatamente después de estas tres conjunciones, Júpiter comenzó a moverse hacia el oeste a través del cielo. Quizás sabiendo que el gran espectáculo celestial había terminado, los Magos debieron haber comenzado a hacer preparativos para "seguir a la estrella" a Jerusalén. Hubiera sido un viaje de cuatro meses, ya que es el tiempo que le tomó a Esdras hacer el mismo viaje desde Babilonia (Esdras 7: 6-9).

Si la conjunción final ocurriera el 17 de junio, tal vez para la primera parte de julio habría sido evidente que Júpiter continuaría moviéndose hacia el oeste, y los Magos habrían comenzado a hacer los preparativos para el viaje. Si se hubieran ido a fines de agosto, habrían llegado a fines de diciembre. Jesús habría nacido el 29 de septiembre, mientras ya estaban en el camino.

Lo primero que hicieron los Magos al llegar a Jerusalén fue preguntar a los lugareños para saber dónde había nacido el Rey (Mateo 2:1-2). Poco sabían que estaban caminando hacia un nido de avispas. Dos semanas antes, Matias, el sumo sacerdote y el rabino también llamado Matias habían incitado a algunos jóvenes estudiantes a derribar el águila real de Roma del muro del Templo. Herodes entró en un estado de ira, no solo por la afrenta, sino también porque se estaba poniendo muy enfermo y paranoico cuando se acercaba a los 70 años. Los estudiantes habían cometido traición, y Herodes estaba muy enojado. Luego, para empeorar las cosas, ¡los Reyes Magos llegaron en medio de la investigación, preguntando dónde había nacido el nuevo Rey!

Los espías de Herodes le contaron sobre los misteriosos extraños, por lo que los llamó para una entrevista. Herodes preguntó específicamente sobre el momento de la aparición de la estrella (Mateo 2:7). Desafortunadamente, su respuesta no se registra, pero podemos suponer que le contaron sobre todos los signos astrológicos de los últimos 19 meses. Herodes estaba molesto, y Mateo nos dice que Herodes "estaba turbado, y toda Jerusalén con él" (Mateo 2:3).

Dado que la astrología no es una ciencia precisa, las interpretaciones siempre varían, incluso entre aquellos que hacen un balance de ella. Sería difícil saber si el Rey había nacido al comienzo de las conjunciones celestiales o muchos meses después. Para un rey paranoico sin escrúpulos en contra de matar potenciales rivales, habría sido natural simplemente matar a todos los niños que habían nacido en Belén en los últimos dos años.

Cuando los magos abandonaron el palacio, probablemente miraron hacia el cielo y, usando sus instrumentos de medición, descubrieron que Júpiter no se había movido de su posición la noche anterior. Se cernía hacia el sur de Jerusalén en dirección a Belén, como para confirmar la palabra del profeta Miqueas que habían aprendido de los principales sacerdotes (Mateo 2:4-6).

Herodes envió a los Magos a Belén para encontrar al Rey que buscaban (Mateo 2:8). Mateo ciertamente nos habría dicho si hubieran encontrado a Jesús en otra ciudad, después de que Herodes les hubiera dicho que fueran a Belén. Por lo tanto, parece que llegaron el 25 de diciembre del año 2 a.C. para presentar al Mesías sus regalos de oro, incienso y mirra. Este parece ser el origen de la tradición de dar regalos el 25 de diciembre, aunque este no fue el momento del nacimiento real de Jesús. Y así, Mateo no llama a Jesús un bebé, sino un niño pequeño, cuando llegaron los Reyes Magos.

Los escritores del Evangelio usan dos términos diferentes para el niño Jesús al contar las historias que rodearon su nacimiento. Las palabras griegas que se usan para describirlo son brephos y paidion. Cuando los pastores vinieron a Jesús la misma noche en que nació, Lucas dice que era un brephos, un bebé "bebé" (Lucas 2:16). Pero tres meses después, los Reyes Magos vinieron y encontraron una paidion, un niño pequeño (Mateo 2:9). Muchos han argumentado que la diferencia entre estas dos palabras es la diferencia entre un bebé y un niño pequeño. Esto, junto con el hecho de que Herodes ordenó que mataran a todos los niños de Belén que tenían dos años o menos, lleva a la gente a creer que Jesús tenía unos dos años cuando llegaron los Reyes Magos. Sin embargo, debemos tener cuidado de no tratar de leer demasiado de estas palabras.

Los pastores, después de ver a Jesús, les contaron a todos acerca de el paidion que habían visto (Lucas 2:16). Pero esto no necesariamente significa que Jesús era un niño de dos años. Cuando Jesús fue circuncidado en el octavo día, Lucas lo describe en ese momento como una paidion (Lucas 2:21). Por lo tanto, es evidente que la palabra griega paidion podría usarse para describir a un bebé que solo tenía ocho días.

El punto es que no insistamos en que los Reyes Magos se acercaron a un niño pequeño, solo porque se dice que en ese momento es un paidion. Creo que Jesús tenía tres meses cuando llegaron los Reyes Magos. Ya no estaba en el establo, por supuesto, porque leemos en Mateo 2:11 que lo encontraron en una "casa" en Belén. También es poco probable que los padres de Jesús hubieran permanecido en Belén, incluso en una casa, durante dos años después de su nacimiento. La explicación más probable es que Jesús nació en un establo, donde los pastores lo encontraron esa misma noche. Quizás al día siguiente, después del testimonio de los pastores, alguien abrió una casa para que se quedaran mientras Miriam descansaba y se recuperaba de su trabajo de parto. Terminaron quedándose más de lo anticipado por cualquier razón, y finalmente, después de tres meses, los Reyes Magos llegaron con sus regalos el 25 de diciembre. Esa noche, uno o todos los Magos fueron advertidos en un sueño de regresar a casa por otro camino (Mateo 2:12), y Dios también advirtió a José en un sueño que fuera a Egipto (Mateo 2:13). En este punto, la familia dejó Belén.

Jesús había nacido en la noche de la fiesta de las trompetas, que en 2 a. C. cayó el 29 de septiembre. Precisamente tres meses después, José y María llevaron a Jesús a Egipto, la "casa (nación) del faraón". Esto se hizo para cumplir el patrón profético del nacimiento de Moisés.

Jesús y Moisés: un paralelo profético

El Nuevo Testamento no nos dice cuántos años tenía Jesús cuando José y María lo trajeron a Egipto. Todo lo que sabemos es que la noche en que llegaron los Magos, Dios advirtió a los Magos en un sueño que no regresaran a Herodes, e instruyó a José en un sueño que llevara a la familia a Egipto para protegerlos de la ira de Herodes. Todos escaparon a salvo, y esto enfureció a Herodes.

Si los Magos vieron a Jesús la noche del 25 de diciembre, entonces Dios debe haberles hablado en sus sueños esa misma noche. Se habrían ido inmediatamente al día siguiente, por supuesto, ya que el peligro era inminente. Habrían llegado a Egipto alrededor del 29 de diciembre, cuando Jesús tenía precisamente tres meses. Así tenía Moisés cuando fue llevado a la casa de Faraón para su protección contra el decreto del rey. Éxodo 2: 2-3 dice:

Exo 2:2  La mujer quedó embarazada y tuvo un hijo,  y al verlo tan hermoso lo escondió durante tres meses.

Exo 2:3  Cuando ya no pudo seguir ocultándolo,  preparó una cesta de papiro,  la embadurnó con brea y asfalto y,  poniendo en ella al niño,  fue a dejar la cesta entre los juncos que había a la orilla del Nilo.

La historia continúa y nos cuenta que Moisés fue encontrado por la hija de Faraón y adoptado por su familia. Jesús fue un profeta como Moisés (Hechos 3:22). Muchos ya han hecho la conexión entre la matanza de los niños en el momento del nacimiento de Moisés y la matanza en el nacimiento de Jesús. Pero nuestro estudio de la cronología y la astronomía parece indicar que tanto Moisés como Jesús fueron salvados de la muerte a la edad de tres meses: Moisés al entrar en la casa de Faraón; Jesús yendo a Egipto.

Por lo tanto, encontramos que la Iglesia Ortodoxa Griega ha conmemorado durante mucho tiempo la Inocencia de la Matanza de Belén el 29 de diciembre. La Iglesia de Inglaterra conmemora el día el 28 de diciembre. Probablemente estén muy cerca de la verdad del asunto.

La historia del rey Herodes

Herodes mató a los niños de Belén aproximadamente un mes antes de que él mismo muriera. Los eventos que condujeron a esta tragedia comenzaron con algunos maestros rabínicos en el templo que incitaron a algunos de los estudiantes a derribar el águila real de la pared del templo, porque para ellos era una imagen blasfema grabada. El rey Herodes se enfureció y, mientras investigaba el asunto, los magos llegaron de lejos preguntando sobre el nuevo "rey de los judíos" que presumieron que había nacido.

El rey Herodes los envió astutamente a Belén para encontrar a este nuevo rey. Encontraron a Jesús allí, pero regresaron a su país por otra ruta, mientras que la familia de Jesús huyó a Egipto. Esto ocurrió, como dijimos, a fines de diciembre del 2 a.C. Poco después de esto, el 9 de enero de 1 a.C. Herodes ejecutó al rabino llamado Matías al quemarlo en la hoguera, pero no se atrevió a ejecutar al sumo sacerdote, que también se llamaba Matías. Simplemente lo depuso. Esa noche hubo un eclipse de luna. Unas semanas después, el propio Herodes estaba muerto. Josefo cuenta la historia en Antigüedades de los judíos, Libro XVII, vi, 4.

Pero Herodes privó a este Matias del sumo sacerdocio, y quemó vivo al otro Matias, que había criado la sedición, con sus compañeros. Y esa misma noche hubo un eclipse de luna. Pero ahora el moquillo de Herodes aumentó enormemente sobre él después de una manera severa, y esto por el juicio de Dios sobre él por sus pecados. . .

Dos semanas después, Herodes murió. Los historiadores fechan el nacimiento de Jesús calculando el tiempo del eclipse que ocurrió la noche en que Herodes ejecutó a Matias y sus amigos. Por lo general, suponen que Jesús tenía unos dos años cuando Herodes mató a los niños de Belén, por lo que intentan identificar el nacimiento de Jesús unos dos años antes de la muerte de Herodes. Se supone más comúnmente de esto que Jesús nació en el año 4 a.C. Esta visión se basa en gran medida en una nota al pie de página del editor del siglo XIX en Josefo. Ese editor, comentando sobre el eclipse lunar en cuestión, dice esto:

Este eclipse de luna (que es el único eclipse de cualquiera de las luminarias mencionadas por Josefo en cualquiera de sus escritos) es de la mayor consecuencia para la determinación del tiempo para la muerte de Herodes y Antipater, y para el nacimiento y la totalidad. Cronología de Jesucristo. Sucedió el 13 de marzo, en el año del período juliano 4710, y el cuarto año antes de la era cristiana.

Si fuera realmente cierto, como este editor nos hacía creer, que Herodes murió poco después del 13 de marzo del 4 a.C., entonces Jesús debe haber nacido el otoño anterior, en el año 5 a.C. No hay posibilidad de que Jesús realmente haya nacido en el otoño de 4 a.C., ya que esto habría sido de seis a ocho meses DESPUÉS de la muerte de Herodes. Si Herodes ya había muerto alrededor del primero de abril del 4 a.C., ¿cómo podría haber conspirado para matar a los niños en Belén o incluso para enviar a los sabios a buscar al niño después de que Jesús nació más tarde ese año? En otras palabras, decir que el nacimiento de Jesús ocurrió en 4 a. C. es ridículo

Debido a que hay un número limitado de eclipses lunares que eran visibles en Jerusalén alrededor de ese tiempo, solo quedan ciertos años como posibilidades para la muerte de Herodes, por lo que podemos determinar el nacimiento de Jesús, contando hacia atrás desde la muerte de Herodes. Si observamos más de cerca los eventos de esta época que menciona Josefo, también veremos que el eclipse lunar del 13 de marzo de 4 a.C. no fue el que ocurrió cuando Herodes ejecutó a Matías. Y al probar esto, también veremos que Jesús tampoco pudo haber nacido en el otoño de 4 a.C. o en el otoño de 5 a.C.

La verdadera fecha del eclipse

Hay un libro en buenas bibliotecas de investigación titulado Eclipses solares y lunares del antiguo Cercano Oriente del 3000 a.C. a 0, con Mapas, por Manfred Kudlek y Erich H. Mickler. Enumera las fechas de todos los eclipses lunares y solares visibles desde Jerusalén en los años anteriores a la era cristiana. Los eclipses lunares particulares que nos interesan en nuestro estudio se enumeran en la página 156 de ese libro:

Agosto 3, 9 a.C.

Nov. 28, 9 a.C.

Nov. 18, 8 a.C.

Marzo 23, 5 a.C.

Sept. 15, 5 a.C.

Marzo 13, 4 a.C.

Julio 17, 2 a.C.

Enero 9, 1 a.C.

Nov. 8,  2 d.C.

Agosto 4, 3 d.C.

Los dos eclipses que están resaltados en negrita son los principales que estudiaremos. El eclipse del 13 de marzo de 4 a.C. es el equivocado, como vimos anteriormente. Podemos probar de manera concluyente que el eclipse que coincidió con la deposición del sumo sacerdote, Matías, ocurrió el 9 de enero del año 1 a.C. Herodes murió a fines de enero. Esto significa que Jesús nació el otoño anterior en la Fiesta de las Trompetas, el 29 de septiembre del año 2 a.C.

Herodes, de 70 años, murió en 1 a.C. Josefo nos dice que Herodes tenía unos 70 años cuando murió, porque Josefo nos dice en Antigüedades de los judíos, XVII, vi, 1,

Y a medida que se desesperaba por recuperarse (porque tenía aproximadamente el septuagésimo año de su edad), se volvió feroz y se permitió la ira más amarga en todas las ocasiones.

De nuevo, Josefo confirma esto en otro libro, Guerras de los judíos, I, xxxiii, 1, donde escribe sobre este mismo tema,

Ahora el moquillo de Herodes se volvió más y más severo; y esto porque sus desórdenes cayeron sobre él en su vejez y cuando estaba en una condición melancólica. Porque tenía casi setenta años de edad.

Josefo también nos dice que Herodes tenía 25 años en 47 a.C. cuando su padre lo nombró gobernador de Galilea. (Ver Antigüedades de los judíos, XIV, ix, 2, con nota al pie de página.) Si el rey Herodes tenía 25 años en el año 47-46 a.C., entonces tenía 70 durante el año 2-1 a.C. Entonces debemos encontrar un eclipse que ocurrió en 2 o 1 a. C. para determinar el momento de su muerte. En nuestro listado, encontramos que solo hay dos posibilidades: una el 17 de julio de 2 a. C. y otra el 9 de enero de 1 a. C.

De estos, podemos eliminar de inmediato el que ocurrió el 17 de julio del 2 a. C., porque ocurrió en la época incorrecta del año. Herodes murió dos o tres meses antes de una Pascua, según el relato de Josefo. Entonces esto elimina positivamente el eclipse en julio del 2 a.C. Josefo registró cuidadosa y completamente los acontecimientos desde la muerte de Herodes hasta la Pascua. Así que tenemos que buscar un eclipse lunar que ocurrió en algún momento durante el invierno, pero ciertamente no tan tarde como marzo.

LA ÚNICA POSIBILIDAD es el eclipse lunar que ocurrió el 9 de enero del 1 a. C. Ningún otro eclipse ocurrió cerca del momento en que Herodes tenía 70 años en 1 a.C. Si Herodes hubiera muerto poco después del eclipse lunar del 13 de marzo del 4 a.C., habría muerto a la edad de 67 años, o como máximo a los 68 años. Si Herodes hubiera muerto poco después del eclipse lunar del 8 de noviembre del año 2 DC, él habría sido de unos 72.

Llegamos a la conclusión, entonces, que Herodes mató a Matías el 9 de enero de 1 a.C. Herodes mismo murió a fines de enero, permitiendo que José y María regresaran de Egipto a tiempo para la Pascua en 1 a.C.

El nacimiento de Jesús fechado por Tertuliano

Ninguno de los historiadores antiguos o padres de la Iglesia colocó su nacimiento antes del 3 a.C. La mayoría cree que nació en lo que hoy llamaríamos 2 a.C. Tertuliano nació alrededor del año 160 d.C. Era un abogado romano, uno de los primeros líderes de la Iglesia más educados y destacados. El conocimiento de Tertuliano de la historia romana era tan reciente como nuestro conocimiento de la Guerra Revolucionaria Americana. Tenía fácil acceso a todos los registros del Imperio Romano por los cuales podía fechar el nacimiento de Jesús. En 198 d.C., Tertuliano escribió Una respuesta a los judíos, donde comentó sobre el año del nacimiento de Jesús:

Veamos, además, cómo en el cuadragésimo primer año del imperio de Augusto, cuando había estado reinando durante veintiocho años después de la muerte de Cleopatra, nació el Cristo. (Y el mismo Augusto sobrevivió, después de que Cristo nació, quince años; y el resto de los años hasta el día del nacimiento de Cristo nos llevará al cuadragésimo primer año, que es el veintiocho de Augusto después de la muerte. de Cleopatra.)

Recuerde, Tertuliano vivió algunos siglos antes que Dionisio, por lo que no fechaba los eventos según a.C. o d.C., en cambio, fechaba estos eventos de acuerdo con la historia romana, con la que estaba tan familiarizado.

Tertuliano fechó el nacimiento de Jesús de tres maneras. Primero, dijo que Jesús nació en el año 41 de Augusto. Sabemos que Augusto (Octavio) comenzó a gobernar en 43 a.C., por lo que Octavio, más tarde conocido como Augusto, fue nombrado primer cónsul de Roma el 19 de agosto de 43 a.C. Esto es cuando la historia romana data del comienzo del reinado de Octavio. Sus 41 años pasaron del 3 a. C. a 2 a. C.

Tertuliano también nos dice que Augusto vivió 15 años después del nacimiento de Jesús. Los historiadores romanos nos dicen que Augusto murió el 19 de agosto del año 14 d.C. Murió precisamente 56 años después del primer cónsul de Roma, por lo que todos los historiadores registran esta inusual coincidencia.

Entonces, según Tertuliano, Jesús habría nacido unos 15 años antes del 14 d.C. o 2 a.C. (Como calcula, recuerde que no hay año cero). Esto fue 15 años antes de que Augusto muriera, y fue el año 41 de su reinado.

Finalmente, Tertuliano también dice que el año 41 de Augusto (cuando nació Jesús) fue el año 28 después de la muerte de Cleopatra. Una de las fechas clave en la historia romana es la Batalla de Actium, cuando las fuerzas navales de Octavio derrotaron a las de Antonio y Cleopatra. Esta batalla está fechada el 2 de septiembre del 31 a.C. Un año después, en lugar de enfrentar el cautiverio y la posible ejecución, ella y Mark Antony se suicidaron en agosto del 30 a. C. Esto puso fin a la lucha por el poder y puso a Octavio a cargo de Roma. Tres años después, el Senado romano lo proclamó "Augusto". La República romana estaba muerta; El Imperio nació completamente.

Ireneo y Eusebio fecharon el nacimiento de Jesús

Otro líder de la Iglesia primitiva, Ireneo, declara en su libro, Contra las herejías, III, xxi, 3, que "Nuestro Señor nació alrededor del año 41 del reinado de Augusto". Por lo tanto, está de acuerdo con Tertuliano en que Jesús nació en 2 a.C.

Eusebio, el obispo de Cesarea (264-340 d.C.), es conocido como "El Padre de la Historia de la Iglesia". Escribió la primera historia verdadera de la Iglesia cristiana. Sobre el nacimiento de Jesús, dice en Ecclesiastical History, Book 1, Sec. 5,

Fue el cuadragésimo segundo año del reinado de Augusto y el vigésimo octavo después de la sujeción de Egipto y la muerte de Antonio y Cleopatra. . . .

Eusebio compara el año 28 después de la muerte de Cleopatra con el año 42 de Augusto. Al hacerlo, corrige el posible malentendido en los escritos de Ireneo y Tertuliano, quienes dicen que era su 41vo año. El año 41, estrictamente hablando, habría terminado en agosto del 2 a.C., que estaba cerca, pero se retrasó un mes antes del nacimiento de Jesús. Jesús nació el 29 de septiembre de 2 a. C. Entonces, el obispo Eusebio señala el momento del nacimiento de Jesús un poco mejor que Tertuliano un siglo antes.

El año 42 de Augusto se extendió desde agosto del 2 a. C. al 1 de agosto de 1 a. C. El año 42 de Augusto pasó del 2 de agosto a. C. al 1 de agosto de 1 a. C. Si el obispo Eusebio tenía razón, entonces Jesús nació en septiembre del 2 a.C. Creo que nació en la noche de la Fiesta de las Trompetas, que en ese año cayó el 29 de septiembre.

Clemente de Alejandría (nacido alrededor del año 150 d.C.) también dice que Jesús nació en el año 15 antes de la muerte de Augusto César, es decir, en el año 2 a. C.

Según el eminente W.E. Filmer, quien escribió un artículo que demuestra que Jesús nació en el año 2 a.C., "antes del año 500, hubo no menos de diez testigos cristianos que acordaron el año en que nació Cristo". Sugiere que la razón por la que muchos acordaron el año de su nacimiento, a pesar de que no estuvieron de acuerdo en otras fechas, fue que los romanos tenían pruebas oficiales del año de su nacimiento. Después de todo, habían realizado un censo en el año del nacimiento de Jesús, que había traído a José y María a Belén para el registro. Los resultados de este censo aparentemente estaban abiertos a inspección, ya que Justin Martyr escribió a mediados del siglo II en su Primera disculpa, 34,

Ahora hay una aldea en la tierra de los judíos, a treinta y cinco estadios de Jerusalén, en la que nació Jesús, como puede comprobar también a partir de los registros de los impuestos realizados bajo Cirenio, su primer procurador en Judea.

Y así concluimos que muchos de los primeros líderes de la Iglesia acordaron la fecha del nacimiento de Jesús, porque los registros romanos estaban abiertos a la vista de todos. Es lamentable que la mayoría de esos registros ahora estén encerrados en los archivos del Vaticano, donde permanecen ocultos a la vista del público.

¿Cuándo fue el trigésimo cumpleaños de Jesús?

Si Jesús nació en septiembre del 2 a.C., se habría bautizado para comenzar su ministerio a la edad de 30 años en septiembre del 29 d.C. El Nuevo Testamento no fecha el comienzo del ministerio de Jesús, pero sí dice que fue 30 cuando comenzó a ministrar. Lucas 3:23 dice que Jesús tenía "unos treinta años de edad" cuando comenzó su ministerio. En el idioma griego, la palabra "acerca de" NO significa aproximadamente, como pensamos hoy en inglés. Significa precisamente, o muy cerca de los 30 años.

Debemos fechar el ministerio de Jesús desde el comienzo del ministerio de Juan el Bautista, que era aproximadamente seis meses mayor que Jesús, y que también debe haber comenzado su ministerio a la edad de 30 años, según la ley prescrita para los sacerdotes. Números 4: 2 y 3 dice:

Num 4:2  "Hagan un censo,  por clanes y por familias patriarcales,  de los levitas que descienden de Coat.

Num 4:3  Incluye en él a todos los varones de treinta a cincuenta años de edad que sean aptos para trabajar en la Tienda de reunión.

Sabemos por Lucas 1:36 que la madre de Juan estaba embarazada de cinco o seis meses con él cuando María fue concebida por el Espíritu Santo. Entonces esto hace a Juan cinco o seis meses mayor que Jesús. Juan era de una familia sacerdotal (Lucas 1: 5), y así, como Jesús, él habría comenzado su ministerio independiente y completo a la edad de 30 años. Cumplió 30 años en la primavera de algún año, y nosotros sabemos que Jesús comenzó su ministerio en el otoño de ese mismo año, también a la edad de 30 años.

El decimoquinto año de Tiberio César

Tanto Juan como Jesús comenzaron sus ministerios en el decimoquinto año de Tiberio César. Lucas 3: 1-3 dice:

Luk 3:1  En el año quince del reinado de Tiberio César,  Poncio Pilato gobernaba la provincia de Judea,  Herodes era tetrarca en Galilea,  su hermano Felipe en Iturea y Traconite,  y Lisanias en Abilinia;

Luk 3:2  el sumo sacerdocio lo ejercían Anás y Caifás.  En aquel entonces,  la palabra de Dios llegó a Juan,  hijo de Zacarías,  en el desierto.

Luk 3:3  Juan recorría toda la región del Jordán predicando el bautismo de arrepentimiento para el perdón de pecados.

Dado que la Biblia fecha su ministerio de acuerdo con la historia romana, debemos mirar la historia romana para fijar la fecha del comienzo del ministerio de Juan. Una vez que determinamos esto, simplemente podemos agregar otros cinco o seis meses para establecer el comienzo del ministerio de Jesús y su bautismo.

Augusto (es decir, Octavio) comenzó su carrera el 19 de agosto de 43 a. C., cuando fue nombrado primer cónsul de Roma. Murió precisamente 56 años después, el 19 de agosto del año 14 d.C. Debido a esta coincidencia inusual, muchos historiadores romanos lo mencionan en sus escritos, lo que lo convierte en una de las fechas mejor establecidas en la historia romana.

Tiberio, su hijo adoptivo, comenzó su reinado cuando Augusto murió, el 19 de agosto del año 14 d. C. Tiberio, por supuesto, había estado ejerciendo poder algún tiempo antes de que Augusto realmente muriera, y esto ha llevado a algunos a creer que el primer año de Tiberio comenzó un pocos años antes al comienzo de una corregencia. Sin embargo, la evidencia nos dice que Tiberio nunca afirmó oficialmente que su primer año comenzó antes de la muerte de Augusto.

Adam Rutherford nos dice en su Cronología de la Biblia (p. 450) que poco después de que Tiberio comenzó a reinar, se acuñaron monedas en su honor en Antioquía. Estos fueron de doble fecha como el primer año de Tiberio y el año 45 después de la batalla de Actium (2 de septiembre del 31 a.C.). Los historiadores romanos a menudo fechaban su historia de acuerdo con la "Era del Actio", que comenzó en septiembre del 31 a.C. Teniendo en cuenta que no hubo año cero, el año 45 de la Era del Actium se extendería desde septiembre del 14 d. C. hasta septiembre del 15 d. C.

Estas monedas prueban que el primer año de Tiberio se extendió del 14 al 15 d.C., sin importar lo que algunos digan sobre el gobierno de Tiberio como corregente con Augusto en los últimos años de su vida. Como afirma Rutherford, "No se conoce ningún caso en el que los años del reinado de Tiberio se hayan contado a partir de su asociación parcial anterior con Augusto" (Ibid., P. 451).

Un par de años más tarde, se acuñaron más monedas y se fecharon como el tercer año de Tiberio y el año 47 de la Era del Actium. Nuevamente, esto prueba que el reinado de Tiberio fue reconocido oficialmente en su propio tiempo como comenzando en el año 14 d.C. Tiberio nunca intentó extender la duración de su reinado al reclamar los últimos años del reinado de Augusto sobre la base de una corregencia.

Entonces, los 15 años de Tiberio se extendieron del 28 de agosto al 29 de agosto en su soberanía, Dios se aseguró de que supiéramos exactamente cuándo Juan comenzó su ministerio. De lo contrario, habría sido información inútil saber que comenzó a predicar en los 15 años de Tiberio. Pero Dios no nos dejó colgados. Sabemos que John comenzó a predicar en la primavera del 29 d. C. Esta fue la única temporada de primavera en los 15 años de Tiberio César.

Jesús nació en la fiesta de las trompetas

Hay quienes creen que Jesús nació el primer día de la fiesta de los tabernáculos (Tishri 15), y que fue circuncidado el octavo día de los tabernáculos (Tishri 22). Esa teoría es plausible, solo porque es el momento en que Cristo nacerá en nosotros en el momento señalado en el futuro. Pero Jesús mismo nació en la noche de las trompetas (Tishri 1).

En la ley, Dios estableció tres días santos muy importantes en el otoño del año. Todos ocurren en el séptimo mes del calendario hebreo, que se llama el mes de Tishri. Esto se correlaciona aproximadamente con septiembre u octubre de nuestro calendario moderno. Estos días santos son los siguientes:

(1) Trompetas (Tishri 1)

(2) Día de Expiación (Tishri 10)

(3) Fiesta de los Tabernáculos (Tishri 15-22)

Para cumplir con toda la ley, ni Juan ni Jesús fueron elegibles para iniciarse en el ministerio hasta que cumplieron 30 años (Núm. 4: 3, 23, 30, 35, 39). Veremos que Jesús fue bautizado en el Día de la Expiación (Tishri 10), cinco días antes del comienzo de la Fiesta de los Tabernáculos. Si hubiera nacido el primer día de los Tabernáculos, entonces no habría acudido a Juan para el bautismo en el Día de la Expiación, porque aún le faltarían unos días para cumplir 30 años.

Entonces la pregunta es, ¿cómo sabemos que Jesús fue bautizado en el Día de la Expiación? Ese día se suponía que los sacerdotes en el templo debían elegir dos cabras. Debían echar suertes sobre las cabras para ver cuál sería asesinado y cuál sería enviado al desierto. (Las instrucciones completas se encuentran en Levítico 16.) Cuando Jesús vino a Juan para el bautismo, todas sus acciones estaban destinadas a cumplir los requisitos del Día de la Expiación.

Mientras los sacerdotes realizaban estos rituales en el templo de Jerusalén, Jesús vino a Juan para bautizarse. Juan era el verdadero Sumo Sacerdote a los ojos de Dios. Caifás era el Sumo Sacerdote en el Templo, elegido por los hombres. Jesús estaba, en efecto, presentándose a sí mismo como la primera cabra, que debía ser "asesinada" para la limpieza del santuario. Su bautismo fue el momento de su muerte legal. El bautismo representa la muerte (Romanos 6: 4). Después de su bautismo, Mateo 4: 1 dice: "Entonces Jesús fue llevado del Espíritu al desierto para ser tentado por el diablo".

En otras palabras, inmediatamente cumplió el patrón de la segunda cabra, que en ese momento estaba siendo conducido "por la mano de un hombre apto el desierto" (Levítico 16:21). La palabra hebrea traducida "apto" aquí significa estacional, oportuna o lista. En este caso, vemos que el "hombre apto" era el Espíritu Santo, que siempre llega a la hora y la estación señaladas para hacer el trabajo. Y entonces nosotros vemos que el bautismo de Jesús y la guía del Espíritu hacia el desierto corrieron directamente paralelos a las actividades del templo en el Día de la Expiación. Esto solo puede indicar que fue bautizado en ese día de fiesta, nueve días después de cumplir 30 años en la fiesta de las trompetas.

La crucifixión de Jesús en el año 33 d. C.

El ministerio de Jesús duró aproximadamente tres años y medio. Luego, para cumplir la Fiesta de la Pascua, fue crucificado en el momento en que todas las personas mataron a los corderos de la Pascua. El método que Dios usó para asegurar el cumplimiento preciso de este tipo es sorprendente. La ley de la Pascua declaraba que la gente debía matar a los corderos de la Pascua "por la noche" (Éxodo 12: 6). El texto hebreo literal dice "entre las dos tardes". La primera tarde fue al mediodía, cuando el sol comenzó a descender. La segunda tarde fue cuando el sol realmente se puso. Por lo tanto, la ley decía que iban a matar a los corderos en algún momento de la tarde.

Josefo nos dice que era una práctica común matar los corderos de Pascua a media tarde. En sus Guerras de los judíos, VI, ix, 3 leemos,

Así que estos sumos sacerdotes lo hicieron al llegar la fiesta que se llama la Pascua, cuando mataron sus sacrificios desde la hora novena hasta la undécima. [es decir, de 3:00 a 5:00 p.m.]

Era legal matar a los corderos en cualquier momento después del mediodía, siempre y cuando se hiciera antes del atardecer. Todas las personas tenían que estar adentro al atardecer, y no se les permitía salir de la casa hasta la primera luz (Éxodo 12:22).

Jesús fue puesto en la cruz a la tercera hora del día (aproximadamente a las 9:00 a.m.), y murió a la novena hora del día (aproximadamente a las 3:00 p.m.). Había una decisión del Sanedrín de que los corderos de la Pascua no deberían ser sacrificados hasta media hora después del mediodía, para que ninguno matara al cordero por error demasiado temprano. Pero al mediodía, Dios de repente impuso oscuridad sobre toda la tierra. Lucas 23:44 nos dice:

Y era como la hora sexta [mediodía], y había una oscuridad sobre toda la tierra hasta la hora novena.

Por lo tanto, la oscuridad cubrió la tierra durante tres horas, desde el mediodía hasta las 3:00 p.m. La gente sin duda estaba muy preocupada por esto, ya que no podían matar a los corderos de la Pascua en la oscuridad. Eso hubiera sido ilegal. Uno solo puede imaginar el alivio que deben haber sentido cuando finalmente salió el sol a la hora novena. Inmediatamente, miles de corderos fueron asesinados apresuradamente por una ciudad llena de gente preocupada, y en ese momento Jesús murió como el verdadero Cordero de la Pascua que había venido para quitar el pecado del mundo.

Según el libro de Kudlek y Mickler sobre eclipses mencionado anteriormente, hubo un eclipse lunar a última hora de la tarde. Recuerde, la Pascua siempre se celebraba en luna llena, porque era el día 14 del mes lunar. Por lo tanto, de vez en cuando habría un eclipse lunar ese día, aunque muy rara vez hubiera sido visible en Jerusalén. Pero el 3 de abril del año 33 d.C. (Pascua de ese año) hubo tal eclipse lunar visible en Jerusalén. Era visible en el Imperio Romano occidental alrededor de las 3:00 p.m. y en Jerusalén a las 5:10 p.m. Cuando la luna salió sobre Jerusalén ese fatídico día, ya estaba en eclipse, ya que José de Arimatea se apresuraba a enterrar el cuerpo de Jesús en su propia tumba.

Sabemos por el relato de Lucas que una oscuridad sobrenatural cubrió la tierra desde la sexta hora hasta la novena, o desde el mediodía hasta las 3:00 p.m. Pero dos horas después de que reapareciera el sol, hubo un eclipse natural de luna. Estas dos señales celestiales marcaron la fecha de la crucifixión el 3 de abril del año 33 d.C.

Resumen de eventos

Ahora hemos establecido la evidencia histórica de que Jesús nació en septiembre del 2 a.C. Roma estaba celebrando sus 750 años de historia, y Augusto César estaba celebrando su Jubileo de Plata. La paz reinó en todo el Imperio, y los signos en los cielos llevaron a los astrólogos de todas partes a creer que el mundo estaba entrando en una nueva Edad de Oro. Hemos visto que el Senado romano aprobó un decreto que convirtió a Augusto César en el padre del país en febrero del 2 a.C., que todos en el Imperio tuvieron que ratificar al año siguiente. José y María tuvieron que ir a Belén para este registro. Allí nació Jesús en septiembre de ese año.

Tres meses después, aún en Belén, los magos llegaron a Jerusalén preguntando por el rey recién nacido. El rey Herodes no estaba contento y ordenó que mataran a todos los bebés de hasta dos años cerca de Belén. José y María escaparon y llevaron a Jesús a Egipto, la "casa del faraón", para su custodia. Jesús tenía tres meses en ese momento, que era precisamente la edad en que Moisés fue llevado a la casa de Faraón para su custodia muchos años antes.

En dos semanas, el rey Herodes pronunció un juicio sobre los conspiradores que habían derribado el águila real de Roma del templo, y esa noche hubo un eclipse de luna, el 9 de enero de 1 a.C. Herodes murió unas dos semanas después, permitiendo que la familia de Jesús regresara a su hogar en Nazaret.

Cuando Jesús creció, vino a Juan para bautizarse en el Día de la Expiación en septiembre del 29 d.C. Este fue el año 15 del reinado de Tiberio César, el hijo adoptivo de Augusto César, quien había muerto el 19 de agosto del 14 d. El ministerio duró tres años y medio, y fue crucificado en la Pascua del 3 de abril del año 33 d.C.

El cumpleaños de Jesús en 2000 cayó en la Fiesta de las Trompetas, el 11 de septiembre de 1999. Esta fecha aún puede tener un gran significado, debido a Oseas 6:1-3, que dice:

Hos 6:1  ¡Vengan, volvámonos al Señor!
Él nos ha despedazado, pero nos sanará;
nos ha herido, pero nos vendará.

Hos 6:2  Después de dos días nos dará vida;
al tercer día nos levantará,
y así viviremos en su presencia.

Hos 6:3  Conozcamos al Señor;
vayamos tras su conocimiento.
Tan cierto como que sale el sol,
él habrá de manifestarse;
vendrá a nosotros como la lluvia de invierno,
como la lluvia de primavera que riega la tierra.

El Salmo 90: 4 y 2 Pedro 3: 8 parecen definir un "día" profético como mil años. Los eruditos y maestros de la Biblia han sugerido durante muchos años que la profecía de Oseas podría cumplirse después del cumpleaños de Jesús en el 2000. Por supuesto, incluso si esto es así, debe tenerse en cuenta que Oseas dice que estas cosas podrían cumplirse en cualquier momento en el TERCER DÍA, o el tercer milenio.

Nosotros mismos simplemente estamos marcando el comienzo del tercer milenio desde el nacimiento de Jesús para darnos cuenta de que el mundo ha alcanzado otra fecha importante que tendrá efectos a largo plazo en la historia. Creemos que el Reino de Dios ahora será predicado con mayor efectividad en toda la tierra. Creemos que las naciones se darán cuenta de que los gobiernos del hombre y toda la sabiduría humana no lograrán traer la paz a la tierra. Creemos que el mensaje angelical dado a los simples pastores de Belén en la noche del nacimiento de Jesús está a punto de cumplirse: "En la tierra, paz, buena voluntad para con los hombres".

Las 70 semanas de Daniel terminaron en el año 33 d. C.

Me criaron como un buen dispensacionalista, como muchos otros. Leí muchas teorías intentando explicar el momento de las 70 semanas de Daniel. Cuando finalmente leí el libro de Adam Rutherford, Bible Chronology, como parte de mi estudio del tiempo, comencé a ver cómo mis creencias no se basaban en datos históricos viables. Comencé a ver que las fechas clave habían sido manipuladas para que resultara de acuerdo con una comprensión parcial. Comencé a comprender que necesitábamos ajustar nuestra comprensión para que se ajustara a los hechos, no ajustar los hechos para que se ajustaran a nuestra comprensión de la Biblia.

En otras palabras, las profecías deben entenderse a la luz de cómo se cumplieron realmente en la historia. La historia es el cumplimiento de la profecia.

El hecho claro de la historia es que las 70 semanas de Daniel (490 años) comenzaron en 458 a. C. con el decreto de Artajerjes I, y terminó 490 años después en el año 33 d. C. con la crucifixión de Jesús. En otras palabras, la crucifixión ocurrió al final de las 70 semanas, no a mediados de la "semana" final, como me habían enseñado. Así que echemos un vistazo más de cerca a Daniel 9: 24-27 ahora a la luz de la historia ya presentada.

Dan 9:24  "Setenta semanas [es decir, 70 ciclos de año de descanso, o 490 años]  han sido decretadas para que tu pueblo y tu santa ciudad pongan fin a sus transgresiones y pecados, pidan perdón por su maldad, establezcan para siempre la justicia, sellen la visión y la profecía, y consagren el lugar santísimo.

Dan 9:25  "Entiende bien lo siguiente: Habrá siete semanas [es decir, 7 ciclos de años de descanso, o 49 años] desde la promulgación del decreto que ordena la reconstrucción de Jerusalén hasta la llegada del príncipe elegido. Después de eso, habrá sesenta y dos semanas más[62 x 7 = 434 años]. Entonces será reconstruida Jerusalén, con sus calles y murallas. Pero cuando los tiempos apremien,

Dan 9:26  después de las sesenta y dos semanas, se le quitará la vida al príncipe elegido. Éste se quedará sin ciudad y sin santuario, porque un futuro gobernante los destruirá. El fin vendrá como una inundación, y la destrucción no cesará hasta que termine la guerra.

Dan 9:27  Durante una semana ese gobernante hará un pacto con muchos, pero a media semana pondrá fin a los sacrificios y ofrendas. Sobre una de las alas del templo cometerá horribles sacrilegios, hasta que le sobrevenga el desastroso fin que le ha sido decretado. "

No es nuestra intención hacer un estudio completo sobre este tema, ya que eso tomaría un libro completo en sí mismo. La pregunta que debemos resolver aquí es el significado de los versículos 26 y 27. El Mesías debía ser "cortado" en algún momento después del período de 62 semanas. Los tres períodos de tiempo de Daniel son los siguientes:

(1) Siete semanas 458 a.C. -409 a. C.

(2) Sesenta y dos semanas 409 a.C. -26 d.C.

(3) Una semana 26 d.C.-33 d.C.

La profecía de Daniel nos dice que "el sacrificio y la oblación" cesarían en medio de la última semana de años (26-33 d. C.). Esto resulta ser la caída del 29 d.C., específicamente, el Día de la Expiación de ese año, cuando Jesús se presentó a Juan para el bautismo.

Por lo general, suponemos que la crucifixión puso fin al sistema de sacrificios del Antiguo Testamento, y ciertamente, marcó el final completo del sacrificio en lo que respecta al cristiano. Los sacerdotes continuaron sacrificándose en el Templo por otros 40 años, hasta que el Templo fue destruido por los romanos. Por lo tanto, es obvio que la profecía de Daniel habló solo desde la perspectiva de Dios sobre la eficacia de esos sacrificios y oblaciones. Ningún sacrificio después de las presentaciones de Jesús tuvo relevancia para la cuestión del pecado. La mitad de la semana 70 de Daniel marca el tiempo del bautismo de Jesús, cuando se presentó como la verdadera cabra. Más tarde, Jesús se presentó como el verdadero Cordero en la Pascua del año 33 d. C., marcando el final de las 70 semanas de Daniel.

Estos son los dos grandes días en que Jesús se presentó al Padre como el sacrificio por el pecado. La primera fue una muerte legal, cuando "murió" por medio del bautismo. El segundo fue su muerte real en la Cruz.

Hay dos grandes obras de Cristo para ser consideradas aquí, no solo una. Quienes entiendan la ley de las dos cabras (Lev. 16) y la comparen con la ley de las dos palomas necesarias para limpiar a los leprosos (Lev. 14) entenderán cómo funciona esto. Tanto la primera cabra como la primera paloma fueron asesinadas; mientras que la segunda cabra y la segunda paloma fueron liberadas vivas. El primero fue una obra de muerte; el segundo un trabajo vivo. Estos forman el fundamento básico de las dos obras de Cristo en sus dos "venidas".

Jesús vino la primera vez a morir, y se espera que "muramos con Él" diariamente. Él viene por segunda vez vivo, para que nosotros que hemos muerto con Él también podamos vivir con Él.

Pero si bien todas estas cosas son muy importantes para nuestra comprensión general, debemos limitarnos a una discusión sobre las 70 semanas de Daniel. Jesús fue "cortado" después del período de 62 semanas, como lo indica Daniel 9:26. Este corte en realidad funcionó en dos etapas: su bautismo y su crucifixión. Creo que es por eso que la profecía de Daniel está redactada tal como es. Daniel no dice que sería cortado en medio de la semana 70. Simplemente dice que sería "cortado" después del período de 62 semanas, es decir, después del 26 d.C. Por lo tanto, debe ser "cortado" durante la última semana de los años, 26-33 d.C.

Así que el Mesías fue efectivamente cortado, pero tuvo lugar en dos etapas: la primera al comienzo de su ministerio en el otoño del año 29 d. C.; el segundo en la Pascua del año 33 d.C.

No obstante, Daniel 9:27 habla sobre esta última semana y señala a mediados de esta semana como el momento en que cesan el sacrificio y la oblación. La historia muestra que Dios estaba hablando de su bautismo, no de la crucifixión. A los ojos de Dios, los sacrificios y oblaciones (al menos los realizados en el Día de la Expiación) se volvieron irrelevantes en ese momento, por ahora la Cabra Verdadera se había presentado a Dios.

El hecho de que los sacerdotes del Templo siguieran ofreciendo sacrificios y oblaciones mucho después de esta fecha no tiene ninguna consecuencia para nosotros. No es lo que hacen los hombres, pero lo que Dios acepta es lo importante. Los sacrificios en realidad no cesarían por muchos años, pero a los ojos de Dios, esa era había terminado en el año 29 d.C. Hebreos 9: 12-14 dice:

Heb 9:12  entró una sola vez y para siempre en el Lugar Santísimo.  No lo hizo con sangre de machos cabríos y becerros,  sino con su propia sangre,  logrando así un rescate eterno.

Heb 9:13  La sangre de machos cabríos y de toros,  y las cenizas de una novilla rociadas sobre personas impuras,  las santifican de modo que quedan limpias por fuera.

Heb 9:14  Si esto es así,  ¡cuánto más la sangre de Cristo,  quien por medio del Espíritu eterno se ofreció sin mancha a Dios,  purificará nuestra conciencia de las obras que conducen a la muerte,  a fin de que sirvamos al Dios viviente!

La teoría habitual es que "el reloj se detuvo", ya sea al comienzo de la semana 70 o en el medio, y se reanudará en algún momento en el futuro. Estas opiniones se vuelven irrelevantes, una vez que vemos que Jesús fue crucificado al final del período de 490 años. El bautismo de Jesús en la mitad de la semana no paró el tiempo. Además, Daniel 9:27 no está hablando de un "anticristo" que detendrá los sacrificios modernos del Templo en Jerusalén en algún momento futuro. Está hablando de lo que sucedió en el bautismo de Jesús. Jesús es quien puso fin al sistema de sacrificios. Y Jesús es quien confirmó el Nuevo Pacto con muchos durante esa semana del 26 al 33 d.C.

Casi todo el concepto de dispensacionalismo moderno se basa en un conocimiento defectuoso de la historia. Los puntos iniciales de las 70 semanas de Daniel se manipulan sin tener en cuenta la historia real persa establecida de manera concluyente por la astronomía. Las fechas se manipulan para que la fecha de crucifixión de Jesús se ajuste a su visión de profecía. Lo tienen crucificado a mediados de la semana 70, para "detener el reloj" y empujar la última semana o media semana hacia el futuro. Para empeorar las cosas, la vista ordena el restablecimiento de los sacrificios de animales en el antiguo sitio del Templo, como si Dios los tuviera en cuenta. Esta visión pisotea la sangre de Cristo y anula Su sacrificio. Los cristianos no tienen por qué incursionar en tal punto de vista. Mi tolerancia para otros puntos de vista es mayor que el promedio, pero no cuando comienzan a socavar la sangre de Jesús y su efectividad para el pecado. Esto es básico para el cristianismo mismo.

El dispensacionalismo moderno tampoco comprende el concepto del tiempo bendecido. Raramente lo relacionan con la declaración de Jesús a Pedro en Mateo 18: 21-22 acerca de perdonar "setenta veces siete" veces. Difícilmente podemos culparlos por no saber cómo funciona el principio del Tiempo Bendito, porque parece ser una nueva comprensión no revelada en el pasado. Sin embargo, ahora está claro que el Tiempo Bendito, así como el Tiempo Juzgado y el Tiempo Maldito, son todos ciclos de períodos de gracia y perdón, durante los cuales Dios "perdona", reteniendo el juicio por el pecado. Una vez que entendemos esto, podemos ver que el propósito de las 70 semanas de Daniel fue llevarnos a la Cruz, cuando Dios llamó al mundo a la Sala Divina y calculó la cuenta del mundo entero. El mundo entero fue encontrado llevando una deuda insuperable al pecado; pero toda esa deuda fue puesta sobre Jesucristo, quien la pagó en su totalidad por Su muerte en la Cruz. Si hubiera hecho esto antes del final de las setenta semanas (como a mediados de la semana final), habría violado Su propio principio del Tiempo Bendito, cuando el juicio se aplaza por gracia 490 veces. Por lo tanto, la declaración de Jesús a Pedro establece un principio importante que no solo es un mandato moral para nosotros, sino también una ley profética que Dios mismo nos revela con un ejemplo personal.