La ley del jubileo es el fundamento jurídico de la gracia. Mientras que algunos menosprecian la ley de Dios, pensando que es de alguna manera en oposición al amor o a la gracia, la ley realmente establece la gracia. Hay una ley de fe (Rom. 3:27), y por ella "establecemos la ley" (Romanos 3:31).

También hay una "ley del espíritu de vida en Cristo" que vence la "ley del pecado y de la muerte" (Romanos 8:2). Mientras que muchos hoy piensan en la ley como malvada, injusta, carnal y poco espiritual, Pablo dice que la ley de Dios es "santa, justa y buena" (Romanos 7:12) e incluso "espiritual" (Rom. 7:14). Pablo dice que su carne sirve a la ley del pecado, pero su mente sirve a la ley de Dios (Rom. 7:25). Pablo no se queja de tener que obedecer la ley de Dios. Dice: "Me deleito en la ley de Dios después del hombre interior" (Rom. 7:22), que es su espíritu. A menudo me pregunto cómo es que los cristianos no siempre comparten el sentimiento de Pablo.

Justificación ante la Ley

Los pecadores que se presentan ante el trono de Dios reciben gracia (justificación) o sufren el juicio de la ley. Esto simplemente significa que el pecador debe saber apelar legalmente su caso ante el trono (El tribunal de justicia en la corte divina). Puesto que todos somos pecadores dignos de juicio, eso es lo que recibiremos a menos que conozcamos el camino legítimo para obtener la gracia. Gracia significa absolución o perdón a pesar de los crímenes (pecados) que hemos cometido.

Cuando se nos leen los cargos en la corte de Dios, ¿cómo declararemos nuestro caso? Muchos cristianos le dirán al Juez: "Su Señoría, no hay ley contra esos pecados; ¿No recuerdas que derogaste esas leyes en la Cruz? 'Donde no hay ley, no hay transgresión' (Rom. 4:15). No se puede juzgar, porque todas las leyes fueron derogadas, por lo tanto todas las cosas son ahora lícitas.

El juez puede responderle así: "Les dije que no vine a destruir la ley, sino a cumplirla (Mateo 5:17). Le dije a Pablo que no había anulado la ley por medio de la fe (Rom. 3:31). Le dije a Juan que el pecado sigue siendo la transgresión de la ley (1 Juan 3:4). Siempre te he dicho que juzgaría el pecado. ¿Realmente pensaste que podías continuar en el pecado para que abundara la gracia (Rom. 6:1)? Nunca hice el pecado lícito. Sólo cambié las formas por las cuales los hombres puedan obtener la gracia cuando pecan. Apartaos de mí, obreros de la iniquidad (sin ley)".

Para obtener la gracia, un pecador debe responder de una manera como esta: "Su Señoría, admito que soy un pecador, que soy culpable como acusado de violar su ley. Me arrepiento de mi actitud sin ley, pensando que podría pecar con inmunidad. Confieso que eres es justo en todos tus caminos y puedes condenarme justamente a muerte (Rom. 6:23). Sin embargo, Jesús ya pagó la pena completa por mis pecados, y he aceptado Su provisión. Por lo tanto, la ley está plenamente satisfecha, porque mi deuda ha sido pagada."

El Juez responderá: "Que el registro muestre que los pecados de este hombre ya han sido pagados en su totalidad. Por lo tanto, esta corte le extiende la gracia y lo libera. Ya no está bajo la ley, sino bajo la gracia. Ve y no peques más."

Si un criminal no muestra remordimiento o arrepentimiento por sus pecados y piensa que de alguna manera tiene una licencia para pecar con inmunidad, Dios no le extenderá la gracia. Está tratando de obtener la gracia de manera ilegal, dejando de lado la ley. La Biblia llama a esto "injusticia" (anomia griega). Dios no absuelve a los culpables derogando Su ley; Absuelve al defender la ley y pagar toda su pena. Nunca se confirmó y respetó la ley más que cuando Jesús murió en la Cruz para pagar la pena completa que había prescrito por nuestros pecados.

 ¿Ha sido alguna parte de la ley dejada de lado?

 Tu visión de la ley determinará tu visión del pecado. Muchos cristianos creen que Dios legalizó todo pecado; otros creen que el legalizó sólo ciertos pecados, pero sostuvo algunos: los Diez Mandamientos. Cualquiera de los dos puntos de vista es lo que la Biblia llama una actitud "sin ley". No se derogaron las leyes; pero algunos cambiaron de forma. Ya no es necesario sacrificar un cordero en el Templo para recibir el perdón de los pecados; ahora presentamos al Cordero de Dios en la corte como pago por nuestros pecados. Ya no purificamos con sangre o agua; somos puros por la sangre y el agua que salieron del costado de Jesús en la Cruz. Ya no necesitamos ir a templos de piedra y madera, porque ahora Dios habita nuestros cuerpos como templos del Espíritu Santo. En cada uno de estos casos, no violamos la ley; simplemente cumplimos con sus requisitos de una manera diferente y mejor.

Como regla general, las leyes morales permanecieron intactas. Sólo se modificaron los medios de justificación o purificación del pecado. Las cosas que se hicieron en el Tabernáculo o en el Templo fueron cambiadas, pero todas las leyes que tratan con nuestros semejantes fuera del Tabernáculo o del Templo han permanecido para definir el pecado y hacerlo pecaminoso. No hay delito a menos que haya una ley que lo convierta en delito.

Esto no significa que nadie esté obligado a obedecer las leyes judías. La ley judía es talmúdica, más que bíblica. La ley talmúdica es lo que Jesús llamó "la tradición de los hombres" (Marcos 7:8) o "la tradición de los ancianos" (Mateo 15:2). Eran interpretaciones judías de la ley que no sólo eran incorrectas, sino que en realidad anulaban la ley de Dios. Jesús tuvo duras palabras para los fariseos por dejar la ley de Dios a través de sus tradiciones. Las leyes judías no necesariamente definen el pecado de acuerdo con la ley de Dios. Los abogados en la época de Jesús estaban haciendo entonces lo que muchos abogados siempre han hecho. Buscan lagunas para justificar a sus clientes o para beneficiarse a sí mismos. A menudo se preocupan poco por el espíritu de la ley (la intención y el propósito del legislador para la ley), pero redefinen la letra de la ley para adaptarla a sí mismos. Hoy tenemos el mismo problema en Estados Unidos. La Constitución dice una cosa, pero los abogados e incluso la Corte Suprema la han reinterpretado para adaptarla a sus propios puntos de vista y beneficiar a sus clientes. Por ejemplo, la separación de la Iglesia y el Estado originalmente tenían por objetivo mantener al gobierno fuera de las espaldas de las iglesias; ahora dicen que significa que las iglesias no pueden involucrarse en asuntos gubernamentales o hablar en contra de las inmoralidades e injusticias que han sido legalizadas por los legisladores/hacedores de la ley.

 Jesús apartó muchas interpretaciones jurídicas judías porque anularon la ley de Dios. Pero Jesús nunca rechazo la ley de Dios. Conocía la intención del Legislador, y dio su interpretación de acuerdo con lo que Su Padre pretendía desde el principio.

Bajo la Ley: ¿Qué quiso decir Pablo?

Pablo dice en Romanos 6:14-15,

¹⁴ Porque el pecado no tendrá ya dominio sobre vosotros, pues que no estáis bajo la Ley, sino bajo la gracia.

¹⁵ ¡Pues qué! ¿Pecaremos porque no estarnos bajo la Ley, sino bajo la gracia? ¡No lo permita Dios!

Muchos cristianos no entienden la terminología de Pablo. Algunos dicen que "bajo la ley" se refiere a la obligación de cumplir la ley. Pero si ya no estamos obligados a guardar la ley, ¿por qué Pablo nos prohíbe el pecado? El pecado siempre se define como violación de la ley en los escritos de Pablo, y de hecho a lo largo de la Biblia. 1 Juan 3:4 dice:

⁴ Todo el que practica el pecado, practica también la infracción de la ley, pues el pecado es infracción de la ley.

La declaración de Juan está totalmente de acuerdo con el punto de vista de Pablo, donde dice que " pues por medio de la Ley viene el conocimiento del pecado. " (Rom. 3:20) y "Yo no hubiera conocido el pecado, sino hubiera sido por medio de la ley" (Rom. 7:7). La ley define el pecado. Entonces, ¿cómo es que Pablo parece contradecirse a sí mismo en Romanos 6:14? ¿Realmente nos está diciendo que ahora no tenemos la responsabilidad de mantener la ley, es decir, abstenernos de pecar?

La frase "bajo la ley" se refiere a la actitud de la Ley hacia usted, no a su actitud hacia la ley. Un pecador que es condenado por pecado (crimen) está "bajo la ley", y la ley se mantendrá sobre él para obligarlo a pagar la restitución a sus víctimas. Un pecador que ha sido liberado de su sentencia— ya sea pagando la deuda en su totalidad, o trabajando, o haciendo que un pariente cercano lo redimiera de la deuda, está "bajo gracia". En tal caso, el tribunal cierra su caso, porque no tiene más trabajo que hacer y no tiene más interés en él. La ley no tiene jurisdicción sobre aquellos que están bajo gracia. Sólo gana jurisdicción cuando una persona comete un delito (pecado).

Por ejemplo, si un ladrón ha sido condenado por robar $1,000, la ley de Dios lo condenaría a restaurar a su víctima doble (Ex. 22:4). Si no tuviera los $2,000 para pagar a su víctima, tendría que pagar su deuda por un período de tiempo determinado por el juez. Si el ladrón fuera condenado a trabajar 60 días, esto significaría que el ladrón está "bajo la ley" durante 60 días. Cuando su sentencia está completa, es llevado de vuelta a la corte, donde se determina si efectivamente trabajo o no con su deuda. El juez revisa el caso y lo pronuncia "bajo gracia". El hombre ya no es considerado un ladrón, porque su deuda ha sido pagada.

La ley condena a todos los hombres de pecado. Pero como cristianos, no estamos "bajo la ley". ¿Por qué? Porque Jesús pagó la deuda por nosotros, y la ley quedo satisfecha. Entonces, ¿qué? ¿Continuaremos en pecado sólo porque Jesús fue lo suficientemente bueno para pagar nuestra deuda? ¡Claro que no! ¿Continuaremos en pecado porque ya no estamos bajo la ley sino bajo la gracia? ¡Dios no lo quiera! Los cristianos necesitan saber que la gracia no es una licencia para el pecado. La gracia es sólo la condición de alguien cuya deuda de pecado ha sido pagada, por lo que la ley ya no tiene ocasión contra él. La definición de pecado no ha cambiado, ni Dios ha dado al hombre el derecho de redefinir el pecado. Dios nos ha dado Su ley para darnos el conocimiento del pecado, si nos tomamos el tiempo para estudiarlo. Una vez que conocemos y entendemos la ley, la conciencia puede discernir cómo aplicar la ley de Dios adecuadamente a la propia vida personal.

La Ley de la Redención

En la Biblia, todo pecado se considera una deuda. Cuando un hombre peque, digamos, robando, la ley considera su pecado como una deuda que debe pagarse a su víctima. Esto se llama restitución. El principio de redención debe entenderse en el mismo contexto. Redimir a alguien es redimir su nota de deuda. Jesús vino a redimirnos de nuestros pecados. Es decir, dió el pago completo de la restitución requerida por nuestros pecados. Como nuestro Redentor, tiene ciertos derechos prescritos en Levítico 25:47-53,

⁴⁷ 'Si aumentan los bienes del extranjero o del peregrino que mora contigo, y si empobrece tu hermano que está con él, y se vende al extranjero que mora contigo, o se vende a los descendientes de la familia de un extranjero,

⁴⁸  él tendrá derecho de redención después de ser vendido; uno de sus hermanos podrá redimirlo;

⁴⁹  o su tío o el hijo de su tío podrán redimirlo; o un pariente cercano de su familia podrá redimirlo; o si prospera, él mismo podrá redimirse.

⁵⁰  'Entonces él, con su comprador, calculará desde el año en que se vendió a él hasta el año de jubileo, y el precio de su venta corresponderá al número de años. Los días que estará con él serán como los días de un jornalero.

⁵¹  'Si aún le quedan muchos años, devolverá parte de su precio de compra en proporción a ellos para su propia redención;

⁵²  y si quedan pocos años hasta el año de jubileo, así los calculará con él. En proporción a los años devolverá la cantidad de su redención.

⁵³  'Lo tratará como quien trabaja a jornal año por año; no se enseñoreará de él con severidad delante de sus ojos.

La ley aquí nos dice que un deudor siempre tiene el derecho de redimirse a sí mismo, y un pariente cercano siempre tiene el derecho de redimir al deudor. En estos casos, el maestro que tiene un deudor en servidumbre hacia él no tiene otra opción que permitir que se lleve a cabo la redención. Sin embargo, si el ser redentor no es un pariente cercano, entonces él tiene una opción. Por eso era tan importante que Jesús viniera como pariente cercano. Lo hizo en dos niveles: (1) "Tomó sobre él la semilla de Abraham" (Heb. 2:16) para redimir la Casa de Israel; y (2) Tomó sobre sí carne y sangre (Heb. 2:14) para ser un pariente cercano a la humanidad en general. Por lo tanto, puede liberar a todos "los que por temor a la muerte fueron toda su vida sujetos a servidumbre/esclavitud" (Heb. 2:15).

El deudor que es redimido debe servir a su redentor "como siervo contratado anualmente" (Lev. 25:53). En otras palabras, el redentor compra la nota de la deuda del sirviente. El siervo simplemente cambia de amos y ahora trabaja para su pariente cercano. No es libre en el sentido absoluto, a pesar de que ha sido redimido. Pablo apela a esta ley en Romanos 6, justo después de decirnos que no debemos continuar en el pecado sólo porque estamos bajo gracia. Continuando en ese pasaje, leemos:

¹⁶ ¿No saben ustedes que cuando se presentan como esclavos a alguien para obedecerle, son esclavos de aquél a quien obedecen[el extraño que se hizo rico por nosotros], ya sea del pecado para muerte, o de la obediencia para justicia?

¹⁷  Pero gracias a Dios, que aunque ustedes eran esclavos del pecado, se hicieron obedientes de corazón a aquella forma de doctrina a la que fueron entregados,

¹⁸  y habiendo sido libertados del pecado[el maestro extranjero], ustedes se han hecho siervos de la justicia [Jesucristo y su ley].

¹⁹  Hablo en términos humanos, por causa de la debilidad de su carne. Porque de la manera que ustedes presentaron sus miembros como esclavos a la impureza y a la iniquidad, para iniquidad, así ahora presenten sus miembros como esclavos a la justicia, para santificación.

²⁰  Porque cuando ustedes eran esclavos del pecado, eran libres en cuanto a la justicia.

²¹  ¿Qué fruto tenían entonces en aquellas cosas de las cuales ahora se avergüenzan? Porque el fin de esas cosas es muerte.

²²  Pero ahora, habiendo sido libertados del pecado y hechos siervos de Dios, tienen por su fruto la santificación, y como resultado la vida eterna.

El pecado era un duro capataz mientras estábamos separados de Cristo. Pero nuestro Pariente cercano, Jesucristo, vino a redimirnos de la deuda que no podíamos pagar. Redimió nuestra nota de deuda, y así ahora que estamos libres del pecado —el capataz— nos hemos "convertido en siervos de Dios" y se espera que sigamos Su ley. En nuestra obediencia a Su ley, somos "siervos de justicia", y tenemos "fruto para la santidad y a la final la vida eterna".

Por lo tanto, llegamos a la conclusión de que la ley sigue siendo muy relevante para los cristianos. No fue guardada, ni destruida por la gracia cuando Jesús nos redimió del Maestro del Pecado. En cambio, Jesús nos redimió de acuerdo con la ley justa de redención, y por esa misma ley, ahora somos siervos de Dios, sujetos a Su ley. Descartemos la idea de que ahora somos totalmente libres de hacer lo que nos plazca de acuerdo con lo que creemos que está bien o mal. Debemos seguir nuestra conciencia, pero sólo en la medida en que esté saturada de la Palabra. Si nuestra conciencia ha sido "cauterizada" (1 Timoteo 4:2) por el espíritu de anarquía, no nos servirá adecuadamente para discernir el bien del mal.

La Ley del Jubileo

Levítico 25 explica la ley del jubileo, así como la ley de redención. Si un hombre en Israel perdió su tierra a causa de su pobreza y su deuda, tuvo que trabajar para otros para pagar su deuda. Pero no importa lo lejos que se endeudase, siempre volvería a su herencia de tierras al final del ciclo jubilar. Levítico 25:54 dice,

⁵⁴  'Aunque no sea redimido por estos medios [de servidumbre], todavía saldrá libre en el año de jubileo, él y sus hijos con él.

Esta es la gracia en su nivel más alto. Ningún hombre puede endeudarse tanto que a la final no pueda ser redimido por gracia. El Jubileo no sólo lo permite; lo exige. Sabemos que hay muchos que no se han apropiado de la gracia redentora de Jesús. ¿Qué va a ser de ellos? ¿Están condenados a permanecer en cautiverio ante el Maestro de Pecado para siempre? No. La ley tiene un "estatuto de limitaciones" sobre el pecado y la servidumbre por deudas. Esta es la ley de la gracia. Se manifiesta y exige por la ley del jubileo, de modo que, aunque no sean redimidos durante esos años de servidumbre, deben ser liberados en el jubileo puramente por un acto de gracia.

Esta es una declaración escandalosa para aquellos a quienes se les ha enseñado que Dios castigará a los hombres sin fin y sin ninguna esperanza de una redención final. Es irónico que los que creen en la gracia a expensas de la ley de Dios sean menos misericordiosos en su perspectiva hacia los pecadores que los que conocen la ley del jubileo y cómo establece la verdadera gracia. Pablo sabía acerca de este principio, sin embargo, y así escribió que toda la Creación está gimiendo en sufrimiento, esperando la manifestación de los Hijos de Dios. Toda Creación vive con esperanza para el gran jubileo de la creación. Pero tratar esto en este presente estudio sería una desviarse. Simplemente los remitiría a otro libro mío, el Jubileo de la Creación, disponible bajo petición ($15 dólares cada uno, pospago).

Los 490 tiempos de perdón y gracia

En Mateo 18:21-22, leemos,

²¹ Entonces acercándose Pedro, preguntó a Jesús: "Señor, ¿cuántas veces pecará mi hermano contra mí que yo haya de perdonarlo? ¿Hasta siete veces?"

²² Jesús le contestó: "No te digo hasta siete veces, sino hasta setenta veces siete.”[490 veces]

Jesús estaba revelando lo que llamamos la "ley del Tiempo Bendito", que gobierna la paciencia, el perdón y la gracia de Dios. Debido a esta ley, Dios no mata a las personas de inmediato cuando pecan (a pesar de que con demasiada frecuencia deseamos que lo haga, particularmente cuando somos víctimas de la injusticia!).

Tome en cuenta la conexión con el Jubileo. El número 490 es un período de diez jubileos. Esta es la unidad de medida básica en la profecía bíblica a largo plazo. Aparece sólo tres veces en la Biblia: Génesis 4:24, Mateo 18:22 y Daniel 9:24. Sin embargo, toda la historia se mide en los jubileos y en los períodos de 490 años, porque esta es la base del calendario profético de Dios. El Jubileo de la Creación final es, en última instancia, el objetivo de la historia y el tema de la profecía.

Como veremos en el Capítulo 2, el año 1986 d.C. es el 120 Jubileo de Adán. En términos de Creación, es el final de seis días de una semana de creación: 5880 años de cronología, pero 6.000 años de "tiempo legal". En cierto sentido, ya hemos entrado en el primer Sábado Milenial de la Creación. La razón por la que este Jubileo aún no se manifiesta plenamente se discutirá en un capítulo posterior, pero las Escrituras hablan claramente de esta aparente discrepancia, contando cómo Dios la resolverá.

Por ahora, sin embargo, permítanme señalar que éste es sólo el primer sábado Milenial de siete, que conduce al gran Jubileo de la Creación. Toda la Creación se queja actualmente en la travesía a la espera de la manifestación de los Hijos de Dios (Rom. 8:19). Los Hijos de Dios se manifestarán primero, seguidos por la Iglesia, y finalmente toda la Creación será liberada en la gloriosa libertad de los hijos de Dios. Pero cada hombre en su propio orden, como dice Pablo. Los detalles de este plan se muestran en mi libro, el Jubileo de la Creación.

Creo que la Creación misma será liberada por la ley del Jubileo después de que hayan pasado 1000 jubileos. Serán 50.000 años de tiempo legal, pero sólo 49.000 años de cronología (1000 x 49). Este es el Jubileo en el nivel de la Creación, que es el nivel más alto y de mayor alcance. Afectará a toda la Creación.

La parábola del perdón de Jesús (Jubileo)

Cuando Jesús le dijo a Pedro que perdonara 490 veces, inmediatamente conto una parábola que ilustrara este principio (Mateo 18:21-35). Esta es una parábola muy importante, ya que proporciona las claves de cómo Dios ha trabajado con naciones enteras y con la Iglesia a lo largo de la historia.  Un tal rey tenía un sirviente que le debía 10.000 talentos, una gran deuda. Cuando llegó el momento de adelantarse la deuda (después de 490 días) el siervo rogó misericordia, y el rey perdonó la deuda. Sin embargo, ese mismo sirviente se enfrentó entonces a su vecino que le debía una pequeña cantidad de dinero. El vecino rogó misericordia, pero el hombre no perdono su deuda. En su lugar, arrojó a su vecino a la cárcel y vendió a su familia a la esclavitud para pagar la deuda.

Cuando el rey se enteró de esto, canceló la misericordia y la gracia que había extendido previamente a su siervo. Lo metió en prisión hasta que se pagara la deuda total de 10.000 talentos. La moraleja de la historia se da en Mateo 18:35,

Mat 18:35  "Así también Mi Padre celestial hará con ustedes, si no perdonan de corazón cada uno a su hermano."

Jesús no hablaba realmente de deudas monetarias, sino de "delitos" o pecados. Este es uno de los muchos pasajes del Nuevo Testamento donde vemos cómo el pecado es considerado como una deuda. El siervo con la enorme deuda representa un gran pecador. Cada vez que alguien obtiene un préstamo, la nota de deuda está fechada, para que ambas partes sepan cuándo vence. Dado que esta parábola es un ejemplo del principio de "setenta veces siete", se podría decir que la deuda tuvo que pagarse después de 490 días.

El rey estaba obligado a "perdonar" la deuda por esa cantidad de tiempo especificada. Lo llamamos un "período de gracia". El período de gracia es el tiempo asignado para pagar la deuda. Termina con el tiempo de contar las cuentas y la posible ejecución hipotecaria. Pero esta es también una parábola que nos muestra cómo funciona el principio del jubileo en un sentido muy práctico. De hecho, esta es una parábola del Reino, que nos muestra cómo Dios trató con Israel y Jerusalén. Explicaré esto en breve.

La falta de comprensión de Pedro

Cuando Pedro le preguntó si debía perdonar siete veces, demostró que no entendía el principio jubilar. Hay tres "descansos" en la ley: el día 7, el séptimo año y el jubileo (7 x 7 años). El descanso del séptimo día es el nivel de descanso más fundamental. A todos los sirvientes, e incluso a los animales, se les debía dar un día de descanso. Esto incluía a los siervos que eran deudores.

El séptimo año fue un descanso de la tierra, cuando a nadie se le permitió sembrar o cosechar (Lev. 25:4-5), excepto que los pobres podían comer lo que crecía por sí mismo (Ex. 23:11). A los bueyes se les dio un descanso. Todos los siervos hebreos fueron enviados a casa y se les dio un año de vacaciones desde la servidumbre (Ex. 21:2). Es como suspender los pagos de una nota de deuda durante un año con el fin de dar a los empleados un verdadero descanso. Sin esa suspensión de pagos, los empleados se verían obligados a seguir trabajando durante el resto del año para realizar sus pagos.

Sin embargo, los siervos que se habían vendido por deudas, o pecadores que habían sido vendidos por la corte para pagar a sus víctimas, pueden tener que regresar a su sirvienta después del año de descanso. Trabajarían seis años y descansarían el séptimo. Si bien este "descanso del séptimo año" es mayor que un descanso semanal en el día de reposo, todavía no es el mayor descanso. El mayor descanso es el Jubileo, cuando todas las deudas son canceladas y cada hombre vuelve a su herencia. El Jubileo termina toda servidumbre, y todos los hombres son capaces de comenzar de nuevo con una pizarra limpia, libre de deudas.

En los dos primeros descansos, las deudas se mantienen en reposo durante un día o un año. Son "liberados" temporalmente, pero no son perdonados completamente. El Jubileo después de 49 años es cuando todas las deudas se liberan permanentemente.  En la época de Jesús, la gente había estado observando el día de descanso semanal y el descanso del séptimo año desde su regreso del cautiverio babilónico en el año 534 a.C. Así que entendieron el principio de perdonar siete veces. Pero Pedro no llevó ese principio al nivel jubilar de setenta veces siete (490). Nunca habían hecho de ese principio una parte de su vida diaria, por lo que no entendían su aplicación al más alto nivel. Jesús lo llevó no sólo al nivel del ciclo jubilar de 49 años, sino al ciclo de 490 años de diez jubileos. Lo hizo para revelar un principio oculto de profecía bíblica que la mayoría no comprende hoy en día.

Todos los alumnos de la profecía bíblica están familiarizados con las 70 semanas de Daniel (490 años). Pero debido a que pocos conocen su base subyacente en las leyes del tiempo, no comprenden completamente el propósito de un ciclo de 490 años. Ya hemos visto cómo esta parábola se aplica a nuestra vida personal en el área del perdón. Pero esta aplicación personal ciertamente no agota su significado. También es la clave para entender cómo Dios trata con las naciones a nivel corporativo.

Obligación de Dios de perdonar a la nación 490 veces

Cuando un israelita transgredió a Dios de forma individual o se volvió inmundo por cualquier razón, se le pidió que fuera al Templo y ofreciera un sacrificio de sangre para expiar su pecado. La sangre del animal fue derramada bajo el altar, depositando el pecado del hombre allí, y el sacerdote la cubrió con el polvo de la tierra. A lo largo del año, a medida que más y más israelitas hicieron esto, el Templo se volvió cada vez más profanado por los pecados en sus terrenos. Y así, una vez al año, en el Día de Expiación, el Sumo Sacerdote debía hacer un sacrificio y tomar algo de su sangre, llevándola al lugar Santísimo para rociarla sobre el propiciatorio del Arca. Al hacerlo, obtuvo expiación, perdón y misericordia para la nación.

Dios perdonó a la nación de Israel una vez al año, o 49 veces cada ciclo jubilar, o 490 veces cada diez jubileos. Jesús sabía que en circunstancias normales, Dios perdonaría a la nación 490 veces antes de calcular la cuenta para determinar si les daría una extensión de gracia. Por lo tanto, para ilustrar Su respuesta acerca de perdonar 490 veces, Jesús comenzó la parábola en Mateo 18:23-24 diciendo:

Mat 18:23  "Por eso, el reino de los cielos puede compararse a cierto rey [Dios] que quiso ajustar cuentas con sus siervos.

Mat 18:24  "Al comenzar a ajustarlas…

En otras palabras, el rey (Dios) había perdonado 490 veces durante un período de 490 años, y era hora de contar el relato. En circunstancias normales, estaba obligado a perdonar a la nación 490 veces antes de calcular la deuda nacional (pecado). Sin embargo, sin entender la conexión entre las 490 veces del perdón y el tiempo de cuenta del rey, la mayoría de la gente ha perdido esta manera tan importante en que Dios trata con las naciones. Peor aún, son incapaces de entender el propósito de un período de 70 semanas, particularmente el que Daniel profetizó. Esta falta de comprensión es calamitosa, ya que las 70 semanas de Daniel son el fundamento de la enseñanza más moderna de la profecía bíblica.

Exactamente cómo se aplica todo esto a las 70 semanas de Daniel será tratada en un capítulo posterior. Para entender el momento de las 70 semanas de Daniel, uno debe ver cómo y cuándo comenzó y terminó. Desafortunadamente, muchas teorías se han enseñado a lo largo de los años cuyos defensores no comprendieron el propósito básico de un período de 490 años, tendremos que sentar muchos cimientos de los acontecimientos históricos y bíblicos antes de que podamos construir una comprensión adecuada de esa Profecía.

El Tiempo Bendito, el Tiempo Juzgado y el Tiempo Maldito

Por conveniencia, utilizo el término "Tiempo Bendito" para describir el período de gracia de 490 años que conduce al Jubileo. El deudor de los diez mil talentos en la parábola de Jesús representan a la nación de Israel cuando aplicamos este principio a nivel nacional.  Al estudiar historia bíblica, aprendí acerca de otros dos ciclos de tiempo importantes estrechamente relacionados con el Tiempo Bendito. Al comparar estos tres ciclos, es evidente que el Tiempo Bendito (490 años) es el período de gracia que Dios da a una nación que es básicamente obediente a Su ley. En otras palabras, es aplicable al "siervo" de Dios. El deudor en la parábola de Jesús es llamado el "siervo" del rey, y por lo tanto el rey no se antepone hasta el final de 490 veces de perdón.

Sin embargo, no todas las naciones ni siquiera hacen el intento de servir a Dios y no pueden llamarse correctamente "siervos". Las naciones que por una razón u otra son responsables de la obediencia a la ley de Dios, pero que siguen siendo descaradamente rebeldes y desobedientes, no reciben un período de gracia completo de 490 años. En su lugar, su período de gracia se acorta a 414 años, que es un ciclo que llamo "Tiempo maldito". Es importante entender que el Tiempo Maldito es en realidad un período de gracia, en el cual Dios permite a una nación 414 años de gracia antes de hipotecar su deuda con la ley. El principio básico que lo rige es el mismo que el Tiempo Bendito; la única diferencia es que es 76 años más corto.

Hay un tercer período de gracia para una nación que es obediente, pero tardía. Lo llamo Tiempo Juzgado, un período de 434 años (es decir, 62 "semanas"). Este período de tiempo es aplicable específicamente a la nación de Israel y Judá desde su paso por El Jordán hasta el cautiverio babilónico. Se suponía que Israel entraría en la Tierra Prometida después de estar en el desierto por menos de dos años. Diez de los 12 espías dieron un informe maligno, haciendo que el pueblo perdiera la fe. Debido a su desobediencia, Dios les prohibió entrar en la tierra por otros 38 años. Así, entraron en la tierra tarde, después de pasar 40 años en el desierto. Debido a esto, Dios consideraría su cuenta en ciclos de 434 años, en lugar de darles 490 años completos. Esto lo mostraré con más detalle en un capítulo posterior.

Cuando se le dio la ley a Israel al pie del monte Sinaí, el día fue conmemorado posteriormente como la fiesta de Pentecostés. Aproximadamente 490 días después fue el 50 Jubileo de Adán, cuando los 12 espías dieron su informe. Si Israel hubiera creído a Caleb y Josué y hubiera entrado en la Tierra Prometida en ese momento, habrían entrado en el Tiempo Bendito. Su decisión no solo se habría tomado en un ciclo de 490 días, sino que habrían regresado a su herencia en el 50 jubileo de Adán (50 x 49 años).

Desafortunadamente para Israel, al entrar en la tierra tarde, su período de gracia se acortó a sólo 434 años. Un estudio de la cronología lo demuestra, revelando no sólo el propósito del Tiempo Juzgado, sino también dos maneras distintas en las que Dios ha contado el relato de Israel en el pasado. Comprender estos principios bíblicos nos da una riqueza de conocimiento de los caminos de Dios, que Pablo dijo que fueron "descubiertos en el pasado" (Romanos 11:33). Si bien me doy cuenta de que no podemos comprender todos sus caminos de este lado del cuerpo glorificado, observo que Dios "dio a conocer Sus caminos a Moisés" (Sal. 103:7). La posibilidad de conocer al menos algunos de los caminos de Dios nos alienta a conocerlo mejor.

¿Por qué la gracia estaba condicionada a perdonar a los demás?  

En la parábola de Mateo 18:21-35, el siervo que se negó a perdonar la deuda de su prójimo también se encontró a sí mismo ya no perdonado de su deuda de 10.000 talentos. ¿Cómo puede ser esto?  Para muchos predicadores, este es uno de esos "pasajes duros" en la Biblia, porque intentan relacionarlo con la salvación de uno. Al hacerlo, terminan enseñando que si nosotros como cristianos no perdonamos a todos los que nos han hecho daño, entonces perderemos nuestra salvación. El problema con este punto de vista es que esencialmente exige la perfección, y por lo tanto pone una carga para los cristianos que son incapaces de soportar. Si tal punto de vista fuera correcto, ¿quién podría salvarse?

Ciertamente, los cristianos deben aprender a perdonar, pero esta no es una cualidad que los cristianos siempre manifiesten inmediatamente después de su conversión. La capacidad de perdonar es fácil sólo para aquellos que nunca han sido agraviados de maneras importantes. Para la mayoría, sin embargo, el perdón es posible sólo durante un período de tiempo como el Espíritu Santo obra en sus vidas. La amargura y el perdón no desaparecen automáticamente con la salvación, ni la Justificación debe apegarse a la capacidad de perdonar o erradicar años de amargura del corazón.

La justificación es sólo por la fe. Después de que uno está justificado, entonces Dios comienza a trabajar en el corazón del cristiano para erradicar las obras de la carne, la amargura, el perdón. Esto es parte del proceso de santificación, no de la justificación. Por lo tanto, la parábola de Jesús no nos está enseñando acerca de cómo "permanecer salvos". No se trata de "caer de la gracia". Nos está mostrando la diferencia entre el Vencedor y el Cristiano en general. Para una discusión completa de esto, véase el “Jubileo de la Creación” o mi serie de tres partes de folletos más pequeños: “El propósito de la resurrección, Los vencedores de la cebada, y El trigo y los Ases de Pentecostés.”

Jerusalén es el Siervo Implacable

Como dije antes, esta parábola de Mateo 18 es una parábola del Reino. Sin duda Jesús tenía Jerusalén en mente cuando dio esta parábola, porque el siervo que debía 10.000 talentos encaja precisamente con la forma en que Dios trató con Jerusalén en la época de Jeremías.

Seiscientos años antes de Cristo, cuando el rey de Babilonia se preparaba para asediar Jerusalén, la invasión era la manera de Dios de hipotecar su nota de deuda. Su "período de gracia" se había acabo, y el juicio era inminente. En Jeremías 34, encontramos que Jerusalén oró a Dios, pidiendo misericordia, tal como lo hizo el siervo cargado de deudas en la parábola de Jesús. Y así vino la Palabra a Jeremías que les dio la solución. Si no hicieran caso a esta Palabra, Dios se libraría de los ejércitos babilónicos, y la ciudad se salvaría. Dios no se cernía sobre Jerusalén, y no mandaría que ellos y sus hogares fueran vendidos a la esclavitud. La Palabra era que debían declarar un año de descanso, ¡algo que nunca habían hecho! Leemos en Jeremías 34:8-10,

Jer 34:8  Palabra que vino a Jeremías de parte del SEÑOR, después que el rey Sedequías había hecho un pacto con todo el pueblo que había en Jerusalén para proclamarles libertad:

Jer 34:9  que cada uno debía poner en libertad a su siervo y a su sierva Hebreos, para que nadie retuviera a un Judío [Judaita], hermano suyo, en servidumbre.

Jer 34:10  … obedecieron y los pusieron en libertad.

¡Qué día tan tremendo! ¡Todos los agentes de fianzas y servidumbres fueron liberados de su deuda y servidumbre! Jerusalén emitió una proclamación oficial liberando a todos los siervos. Dios estaba entonces en condiciones de perdonar a Jerusalén su deuda con la ley también. Dios enviaría a los babilonios a casa, y el pueblo permanecería libre. Desafortunadamente, su obediencia a Dios era sólo superficial. Leemos en el siguiente versículo (Jeremías 34:11),

Jer 34:11  Pero después se arrepintieron y volvieron a tomar a los siervos y a las siervas a quienes habían dejado en libertad, y los sometieron a servidumbre como siervos y como siervas.

En otras palabras, el pueblo de Jerusalén actuó como el siervo implacable de la parábola de Jesús. Habían sido perdonados una enorme deuda de pecado, pero no podían perdonar a sus vecinos de sus pequeñas deudas. Como consecuencia, la gracia de Dios llegó a su fin. No se les dio ninguna extensión de gracia. Dios canceló su Jubileo y los vendió a la esclavitud durante los siguientes 70 años. El sirviente implacable fue enviado a la prisión del deudor para pagar su deuda de 10.000 talentos hasta que se pagara el último.

En un capítulo posterior, al tratar con ese momento de la historia, podré mostrar el momento de este acontecimiento en la historia de Jerusalén y cómo llegaron a deber a Dios 70 años. Pero por ahora, debemos centrarnos en el principio general del perdón y del jubileo, mostrando cómo funciona esto en nuestra propia vida personal.

Los vencedores son los Perdonadores

Si sois alguien que aspira a ser parte del remanente que no será vendido a la esclavitud al final de esta era, debes conocer y practicar la ley del Jubileo en tu propia vida personal. Si no, serán vendidos en una especie de cautiverio, y al igual que Israel bajo Moisés, "morirán en el desierto" (Núm. 26:65) sin recibir la herencia prometida en la Primera Resurrección. No necesariamente morirás físicamente, pero no heredarás la vida en la "Cosecha de la Cebada". Puedes heredar una herencia de tierra en el Reino, pero no recibirás la herencia de "tierra" perdida en Adán, el cuerpo glorificado. Aquellos que no son glorificados en esta primera hora designada deben esperar una resurrección posterior al final de la Era de los Tabernáculos.

El remanente de los vencedores no es un grupo de superhombres y supermujeres súper espirituales. No requiere gran inteligencia o gran espiritualidad para formar parte de este grupo. (Por favor, no me arrojen piedras todavía!) No tienes que ser un gran profeta, ni ganar miles de almas por Cristo, ni realizar grandes milagros. Sólo hay un requisito: aprender a perdonar a sus deudores. La clave es la obediencia a la ley del Jubileo. Se nos dice en Mateo 6:14-15,

Mat 6:14  "Porque si ustedes perdonan a los hombres sus transgresiones (faltas, delitos), también su Padre celestial les perdonará a ustedes.

Mat 6:15  "Pero si no perdonan a los hombres, tampoco su Padre les perdonará a ustedes sus transgresiones (faltas, delitos).

Parafraseando esto, si practicas el principio jubilar hacia los demás, Dios hará lo mismo contigo. Y particularmente al final del último período de gracia de 490 años de la Iglesia, cuando tenga en cuenta los relatos de la Iglesia, aquellos que cancelen todas las deudas de los demás serán liberados de todas sus propias deudas, para que puedan volver a su verdadera herencia: la transfiguración e inmortalidad, en la Primera Resurrección. Los patrones bíblicos de los días de fiesta de Israel indican que la Resurrección ocurrirá en la fiesta de las trompetas de algún año, así en la Pascua fue profetizada la crucifixión de Jesús, y Pentecostés predijo la venida del Espíritu en Hechos 2.

Sabemos que la Edad de la Iglesia duró 40 Jubileos, desde el 33 d.C. hasta 1993 d.C. Esto es también cuatro períodos de 490 años. El momento crítico de la visitación de la Iglesia llegó así en 1993 d. C., momento en el que fueron descalificados, y el mandato de dar a luz el Reino fue pasado a los Vencedores. Pero nos estamos adelantando mucho.

La historia de la antigua Jerusalén es el modelo hacia la Nueva Jerusalén. La historia de la vieja Babilonia es el modelo hacia el Misterio de Babilonia en nuestros días. Si quieres ser parte de la compañía remanente de Los Vencedores, lee Jeremías 34 y Mateo 18. De eso se trata estos pasajes.

Jerusalén fue impío todos sus días. Apedrearon a los profetas y establecieron ídolos en sus corazones continuamente. Sin embargo, cuando se trataba del final de su período de gracia, todo se redujo a una cuestión: ¿liberarían a todos los que les habían hecho daño? ¿Harían como Jesús lo hizo en la Cruz, orando: "Padre, perdónalos"? ¿Harían lo mismo que Esteban, el primer mártir, que, al ser injustamente apedreado, oró: Señor, no les tomes en cuenta este pecado" (Hechos 7:60)?

En Mateo 6:12, Jesús nos enseñó a orar: "Y perdónanos nuestras deudas [transgresiones] al perdonar a nuestros deudores [a los que transgreden contra nosotros]". Aquellos que pecan contra nosotros están en deuda con nosotros, de acuerdo con la ley de Dios. Somos sus acreedores. Si conservamos sus pecados contra nosotros, son retenidos; y si liberamos sus pecados, son liberados (Juan 20:23).

En otras palabras, si insistimos en presentar cargos contra aquellos que nos ofenden, Dios nos respaldará como nuestro abogado (griego, paraklete, 1 Juan 2:1), porque la ley está siempre del lado de la justicia. Si decidimos retirar todos los cargos y perdonar las ofensas de los demás, Dios retirará todos los cargos contra ellos también. Cuando Jesús y Esteban retiraron todos los cargos, no eran sólo palabras vacías. Se hablaron como decretos en la corte del cielo más alto, y Dios de hecho retiro todos los cargos.

Como en los días de Jeremías, hoy se nos da una opción idéntica, que determinará si escapamos de la espada de Babilonia o no. Podemos retener las deudas de los hombres guardando rencor contra ellos, o podemos declarar un Jubileo sobre todos nuestros deudores.

¡Qué maravilla que Dios lo hiciera tan simple que cualquiera pudiera convertirse en parte del remanente de los vencedores! Hasta que leí Jeremías 34 y Mateo 18, pensé que tenía que alcanzar algún tipo de cuasi-santidad como la Iglesia lo define, sin embargo, todas mis obras, mi educación, incluso mi fe sólo demostró ser trapos sucios. Todo lo que hice parecía sólo para probar que no era apto.

Calificar para el estatus de remanente no es una cuestión de obras, no importa cuán buenas sean esas obras. No calificarás obrando milagros, o pasando largas horas en oración todos los días, o disciplinandote a ti mismo para leer la Biblia durante muchas horas al día. Los milagros son buenos, y es aún mejor orar y leer la Biblia. Este puede ser el camino hacia una mejor comprensión de la Palabra, que es ciertamente útil, pero no es el camino hacia el estatus de remanente. No fuiste salvo disciplinando la carne; tampoco serás perfeccionado disciplinando la carne. Gálatas 3:3 dice,

Gal 3:3  ¿Tan insensatos son? Habiendo comenzado por el Espíritu, ¿van a terminar ahora por la carne?

Esta es una buena noticia para todos los cristianos excepto para aquellos que están orgullosos de ser llamados Doctores de Teología o Grandes Hombres de Fe, aquellos que aman mirar hacia abajo desde sus elevadas torres de super espiritualidad y agradecer a Dios que no son como otros hombres, o aquellos que practican el ascetismo estricto y viva vidas austeras para "abofetear la carne" y hacerla espiritual.

Estos hombres encontrarán que la ley del Jubileo es una ofensa, porque las puertas al estatus de remanente se abren así incluso a los cristianos más humildes. No necesitan títulos en teología, no necesitan ser llamados Pastor o Reverendo, no necesitan escribir boletines o libros, no necesitan estar en la radio o la televisión predicando el Evangelio al mundo.

Las personas remanentes serán amas de casa ordinarias, abuelos, niños, hombres que viven y trabajan en el mundo real, personas que no tienen un llamado a ir a la Escuela Bíblica, iniciar ministerios o predicar grandes sermones. Son personas pobres que deben trabajar para ganarse la vida y simplemente no tienen tiempo para leer sus Biblias en oración cuatro horas al día.

Es hora de sacar el Reino de las manos de los "Grandes Hombres de Dios" y bajar el Reino al alcance de la gente pequeña. De ellos es el Reino de los Cielos.

Cómo mantener el jubileo

La gente siempre es gente. Somos los mismos que nuestros antepasados en Jerusalén en los días de Jeremías, que fueron capaces de perdonar a sus deudores un día, pero tomarlo todo de vuelta al siguiente. Es muy fácil perdonar, y la mayoría de la gente lo hace, hasta la próxima vez que su vecino los ofenda. ¡De repente, todas las viejas ofensas son criadas de nuevo!

Muchos perdonarán a un vecino en su cara, pero luego cotillean sobre la situación a sus espaldas, asegurándose de que todo el mundo sepa lo apestoso que es, y lo inocentes que son, a modo de contraste. Mientras hagamos esto, no tenemos derecho a condenar al pueblo en la época de Jeremías por recuperar su perdón y traer a sus siervos de vuelta a la esclavitud. Somos tan culpables como ellos. La naturaleza del hombre no ha cambiado en absoluto.

Lo siento, ¿dije que esto es fácil? No, es simple, pero no fácil. Cualquiera puede calificar, pero pocos lo harán. Algunos están ocupados disciplinando la carne para calificar como un Vencedor. Admiro su confianza en sí mismo, aunque sea temporal. Pero la gran mayoría se han rendido antes de empezar. Pocos se dan cuenta de que sólo se trata de aprender el arte de la gracia, y que Dios está ocupado enseñándonos esto todos los días al darnos personas para perdonar.

La gracia es un arte. ¿Por qué Dios envía problemas a tu camino? ¿Por qué permite que la gente te ofenda? Para darte la oportunidad de aprender el arte de la gracia. Como cristiano, usted ha sido inscrito en la escuela de Dios, y el curso principal de estudio es la Gracia 101. La mayoría de nosotros reprobamos el curso año tras año. En lugar de aprender la gracia, aprendemos la amargura, que nos hace tan profanos como Esaú. Al dejar de lado la gracia y el perdón, también dejamos a un lado nuestro derecho de nacimiento, vendiéndolo por un plato de lenteja hecho de la raíz de la amargura. Preferimos albergar resentimientos mezquinos, en lugar de perdonar, como Dios hizo por nosotros. Las personas profanas no serán del grupo remanente.

Esaú pensó que tenía un mal trato de Dios. Sabía que era Jesús quien lo despojó de la primogenitora, que sintió que era legítimamente suya. Sus descendientes han resentido y odiado a Jesús desde entonces, y se han esforzado por recuperar ese derecho de nacimiento perdido por la fuerza y la astucia. Esta actitud amarga caracterizó a Esaú. Hebreos 12:15 dice,

Heb 12:15  Cuídense de que nadie deje de alcanzar la gracia de Dios; de que ninguna raíz de amargura, brotando, cause dificultades y por ella muchos sean contaminados.

Probablemente el problema más sutil en nuestra mente subconsciente es nuestra amargura y resentimiento contra Jesús por permitirnos pasar por problemas y pruebas. Creemos que merecemos algo mejor, sobre todo si hemos "decidido seguir a Jesús" y estamos haciendo lo mejor que podemos. Creemos que Dios nos debe algo por nuestra decisión, como si tuviéramos la amabilidad de convertirnos en siervos de Dios.

La noche en que Dios me reveló Jeremías 34, mi esposa y yo tuvimos una larga charla. Salió a la luz que pensábamos que Dios nos debía una vida mejor, ya que me había quitado mi trabajo, impidiéndome ganarme la vida. Aunque Dios siempre fue fiel para proporcionar lo suficiente para pagar todas las cuentas, alimento y ropa de nuestra familia de siete, siempre había extras que no podíamos pagar. Cosas como el trabajo médico y dental, que sentíamos que eran necesarios. Cosas como libros de investigación para el trabajo del ministerio y herramientas educativas para los niños.

Descubrimos una actitud oculta que decía: "Dios nos debe la vida, porque hemos dejado todo para seguirlo; nos merecemos algo mejor que esto". En otras palabras, encontramos un área en la que no habíamos perdonado a Dios, sino que estábamos un poco amargados hacia él. Tuvimos que lidiar con esto más de una vez hasta que el arte de perdonar a Dios se convirtiera en un hábito. (Eventualmente, se convierte en parte de su naturaleza.)

Otros son amargos porque Dios no los sana. Después de todo, ¿no prometió sanar todas nuestras enfermedades? Debe proveer para todas nuestras necesidades, porque somos cristianos, Sus siervos, Sus Hijos. ¡Dios nos debe! ¿Correcto? ¿No es esto lo que la mayoría de los trabajadores milagrosos les enseñan para "construir su fe?" Parecen pensar que Dios debe sanarte, porque te lo debe. Sin embargo, el simple hecho es que no todo el mundo está curado. No entiendo por qué es esto, pero sé que es así.

Y esto deja a muchos cristianos amargados contra Dios por no proveer para todas sus necesidades. Toman a Dios ante la ley e insisten en la restitución. Ejercen sus "derechos legítimos", manteniéndolo como rehén de Su Palabra.

En realidad, Dios deliberadamente no ha proporcionado todo lo prometido en su Palabra, con el fin de darnos la oportunidad de caminar por la fe, en lugar de por la comprensión. También es darnos la oportunidad de liberar a Dios de Sus obligaciones, de descansar en El, sabiendo que no importa lo que Dios haga, hace todas las cosas bien. En otras palabras, ¡estamos llamados a declarar un Jubileo sobre Dios!

Dios crea una "tensión" prometiendo algo y luego no cumpliendo con él, al menos no en el tiempo y la manera que esperábamos y queríamos. De repente, reaccionamos con ira y amargura contra Dios. Estamos "heridos" de que Aquel que nos ama nos trate tan mal. Pero si no hubiera hecho esto, nunca podríamos aplicar el Principio Jubilar al problema más básico de la naturaleza humana: la amargura contra Dios.

Jesús es nuestro primer ejemplo. Era totalmente inocente, sin embargo, fue llevado como un cordero a la matanza. ¡Qué terrible injusticia tuvo que soportar! Estamos llamados a participar de Sus sufrimientos (1 Pedro 4:13). Si reinamos con El, primero debemos sufrir con Él (2 Timoteo 2:12).

Job es el principal patrón de sufrimiento del Antiguo Testamento. Lo que Job sufrió fue totalmente injusto, desde el punto de vista del hombre. Pero en su honor, Job no atribuyó el pecado a Dios. En cambio, esperó y oró pidiendo comprensión. Cuando se completó la temporada de la prueba, Dios le dio comprensión. Entonces Job se regocijó, porque entonces conocía otro lado de Dios que pocos habían visto.

Antes de que comenzaran los juicios de Job, conocía la soberanía de Dios como una posición filosófica o doctrinal. Al final de su juicio, también lo sabía por experiencia personal. Esta verdad se expresa mejor en Job 2:10,

Job 2:10  Pero él le dijo: "Hablas como habla cualquier mujer necia. ¿Aceptaremos el bien de Dios pero no aceptaremos el mal?" En todo esto Job no pecó con sus labios.

El cristiano simplista promedio hoy piensa que Dios sólo hace el bien, y sólo el diablo hace el mal. Cada vez que pasa algo malo o se enferma, "El diablo me persigue otra vez". Si realmente somos hijos e hijas de Dios, debemos conocer a nuestro Padre y Su carácter mejor que esa visión simplista. Necesitamos entender que Dios también tiene una "mano izquierda".

José aprendió esta lección en sus años de sufrimiento en la mazmorra después de que sus hermanos lo vendieron como esclavo en Egipto. Años más tarde, cuando sus hermanos temían que tomara represalias contra ellos, les dijo en Génesis 50:19-20,

Gen 50:19  Pero José les dijo: "No teman, ¿acaso estoy yo en lugar de Dios?

Gen 50:20  "Ustedes pensaron hacerme mal, pero Dios lo cambió en bien para que sucediera como vemos hoy, y se preservara la vida de mucha gente.

José era un vencedor. Vio que Dios tenía un propósito en todas esas pruebas, y era un buen propósito. Dios podría haberlo liberado en cualquier momento, pero no lo hizo. José tardó años en obrar su amargura y llegar a un verdadero conocimiento de Dios y de Su carácter. Pero este versículo muestra que José no era un hombre amargado. Había vencido. No sólo había aprendido a perdonar; había aprendido que sus hermanos sólo habían sido parte de un gran Plan Maestro de Dios que resultaría en salvar a muchas personas con vida.

Si podemos aprender a liberar a Dios de Sus injusticias (temporales) hacia nosotros, podemos liberar la deuda de cualquier hombre que nos debe. Este es el verdadero secreto del Jubileo. El que no entiende esto nunca ha entendido realmente el significado de la gracia.

Jesús nos dijo cuál debe ser nuestra actitud cuando Dios parece maltratarnos. Lucas 17:7-10 lee, en el NASV,

Luk 17:7  "¿Quién de ustedes tiene un siervo arando o pastoreando ovejas, y cuando regresa del campo, le dice: 'Ven enseguida y siéntate a comer'?

Luk 17:8  "¿No le dirá más bien: 'Prepárame algo para cenar, y vístete adecuadamente, y sírveme hasta que haya comido y bebido; y después comerás y beberás tú'?

Luk 17:9  "¿Acaso le da las gracias al siervo porque hizo lo que se le ordenó?

Luk 17:10  "Así también ustedes, cuando hayan hecho todo lo que se les ha ordenado, digan: 'Siervos inútiles somos; hemos hecho sólo lo que debíamos haber hecho.'"

Debemos tener esta actitud de humildad si esperamos ser parte del pueblo remanente de Dios. Sólo con esa actitud podemos evitar culpar a Dios por no proporcionar lo que prometió en Su Palabra, o por lo que sentimos que son necesidades legítimas. Si no podemos perdonar a Dios, ¿cómo podemos perdonar a nuestro prójimo? Y si no perdonamos a nuestro prójimo, ¿cómo podemos celebrar verdaderamente el Jubileo de Dios?

Todo comienza con nuestra actitud hacia Dios. No seamos hijos de Esaú, que hagamos sus obras, sino que seamos hijos de Dios, bien sazonados con gracia y perdón hacia todos.