Muchas personas no intentan verificar las fechas proféticas por la historia secular conocida y, en consecuencia, la profecía a menudo se entiende mal. Por ejemplo, al calcular las fechas de las 70 semanas de Daniel, a menudo comienzan con el punto final (o lo que creen que es) y luego retroceden hasta el comienzo de las 70 semanas. Al hacer esto, arreglan el comienzo de las 70 semanas de Daniel arbitrariamente sin probarlo a partir de una historia verificable.

Mediante este método, toman su comprensión de la profecía y la imponen a la historia. Piensan que están haciendo un servicio a Dios al mantener la Palabra; pero en realidad, solo mantienen su comprensión de la Palabra. Debido a esto, terminan intentando reescribir la historia para que se ajuste a su propia comprensión de la Palabra.

Este método es una parodia, primero porque confunden su propia comprensión de la Palabra; y segundo, porque la historia no puede ser cambiada por su punto de vista de la profecía. El historial solo se puede cambiar con los nuevos datos descubiertos.

El método más honesto es estudiar primero la historia, porque la historia es nada menos que una profecía cumplida. Una vez que sabemos cómo y cuándo tuvieron lugar los eventos, la historia misma verifica la verdadera interpretación de la Palabra profética. Sería una tontería mantener una visión de la profecía que está claramente contradicha por la historia verificable. Sin embargo, eso se hace con mayor frecuencia en estos días.

Después del cautiverio de Jerusalén, los profetas fechan sus profecías según los años del monarca persa reinante. Es obvio que Dios pretendía completamente que usemos la historia secular en nuestra comprensión de la profecía, particularmente las 70 semanas de Daniel. Los arqueólogos han descubierto suficiente evidencia para establecer los reinados de los reyes persas y pueden verificarlos con los eventos fechados de otras naciones, cada uno con su propio calendario. Por ejemplo, los historiadores pueden encontrar eventos registrados tanto en el calendario persa como en el griego. Si el mismo evento está fechado por dos calendarios, entonces sabemos cómo esos dos calendarios se relacionan entre sí, y todos los demás eventos en esos calendarios pueden estar correlacionados.

El cautiverio de 70 años de Jerusalén

Antes de 612 a. C., el Imperio Asirio gobernaba supremamente en esa parte del mundo. Entonces Nabucodonosor lideró la provincia de Babilonia en rebelión, conquistando Nínive en 612 a.C. Para el año 607 a. C. La guerra había terminado, y de repente Babilonia era una potencia mundial. Tres años después, Babilonia conquistó Jerusalén en 604 a. C. En ese momento, deportaron a algunos de los jóvenes más inteligentes de Jerusalén, incluido Daniel, para servir en la corte de Babilonia. En 597 a.C., el rey de Jerusalén, Joaquín, se rebeló y Nabucodonosor vino a sofocar la revuelta. Llevó al rey Joaquín al cautiverio y lo puso en un calabozo babilónico, donde permaneció hasta que Nabucodonosor murió.

Cuando Nabucodonosor tomó cautivo a Joaquín en 597 a. C., también llevó los tesoros del Templo a Babilonia (2 Reyes 24:13). Esto también fue cuando Ezequiel fue deportado, y por lo tanto sus profecías están fechadas de acuerdo con el año de su propio cautiverio y el de Joaquín. Los babilonios reemplazaron a Joaquín con Sedequías, que gobernó durante 11 años hasta que la ciudad fue destruida. Sedequías se rebeló hacia el final de su reinado, pensando, supongo, que Dios lo salvaría a él y a la ciudad, en lugar de permitir que su Templo fuera destruido. No entendió que Dios requería arrepentimiento y obediencia, y que a Dios no le importaba la estructura física del Templo o la ciudad de Jerusalén. Dios está buscando hijos, no ciudades o templos.

El imperio babilónico duró solo 70 años, de 607 a 537 a.C. El cautiverio de Jerusalén también duró precisamente 70 años, de 604 a 534 a. C. El Templo permaneció desolado desde finales del verano de 586 hasta marzo de 515 a. C., que es solo unos pocos meses después de los 70 años. Entonces, cuando Jeremías profetizó un cautiverio de Jerusalén de 70 años (Jer. 29:10), la profecía tuvo múltiples cumplimientos e incluso se aplicó al tiempo en que Babilonia era una potencia mundial.

Babilonia conquistada en 537 a.C.

En 537 a. C., el Imperio de Babilonia fue conquistado por una coalición entre Darío el Medo y Ciro el Persa. (Probaremos esta fecha en breve.) Darío tomó la ciudad de Babilonia (Dan. 5:31) y la gobernó durante unos tres años, mientras Ciro continuó sus conquistas. Dario organizó el reino en 120 provincias (Dan. 6: 1), y durante este período de tres años, Daniel fue arrojado al foso de los leones (6:16). Finalmente, en 534 a. C., Ciro regresó a Babilonia y comenzó a gobernarlo directamente, mientras que Darío regresó para gobernar su propio país de Medos.

Ciro gobernó un total de nueve años, y después de su muerte, fue sucedido por nueve reyes, que gobernaron hasta que Alejandro Magno de Grecia conquistó Persia en 331 a. C. El imperio persa duró así 206 años. Sus reyes y la cantidad de años que gobernaron son bien conocidos por los historiadores seculares y bíblicos.

* Tenga en cuenta una corregencia de 2 años aquí. Si no se nota esto, algunos historiadores ubicaron la caída de Babilonia en 539 a. C., con Ciro el primer año de reinado en 538 a. C.

** La existencia de estos tres reyes fue disputada a principios de 1900. Desde entonces se ha demostrado su existencia, pero algunas personas no lo saben y continúan presentando los argumentos originales.

Espero que sea paciente mientras establecemos cuidadosamente estas fechas de la historia. Esto es extremadamente importante si alguna vez esperamos entender la profecía de las 70 semanas de Daniel. Primero debemos establecer la fecha de la caída de Babilonia. Segundo, debemos establecer el año del Edicto de Ciro, que permitió que Sheshbazzar (Zorobabel) regresara a Jerusalén para comenzar a reconstruir el Templo (Esdras 1). Estos son nuestros puntos de partida.

Luego, debemos señalar el séptimo año de Artajerjes I, cuando Ezra fue enviado a ofrecer sacrificios en el Templo reconstruido (Esdras 7: 7). Esto fue hecho por la autoridad del edicto de Artajerjes I. Esta fecha es extremadamente vital para saber, porque en ese momento, Ezra realizó el rito final de limpieza en Jerusalén, lo que permitió que las 70 semanas de Daniel comenzaran la cuenta regresiva hacia la obra de Jesús en la Cruz.

Como veremos más adelante en este capítulo, el edicto de Ciro (534 a. C.) comenzó un ciclo de limpieza de 76 años para Jerusalén, para llevar la ciudad del Tiempo Maldito de cautiverio al Tiempo Bendito de las 70 semanas de Daniel (490 años) .

Un punto de vista incorrecto, demostrado incorrecto

Hay algunos escritores de principios de 1900, como Bullinger, Anstey y Mauro, que negaron la existencia de tres reyes persas: Darío II, Artajerjes II y Ocus (Artajerjes III). Los nombres de estos reyes se anotan en la Lista del Rey Persa en la página anterior. La opinión de estos primeros escritores era que los nombres de estos reyes eran realmente solo títulos, en lugar de nombres verdaderos, y que simplemente se referían al mismo rey. El resultado de esta teoría fue que cortó más de 80 años de historia persa. Como es bien sabido por la historia griega que Persia cayó en 331 a. C., esto significó que el rey Ciro conquistó Jerusalén alrededor de 455-460 a. C., en lugar de 537 a. C.

Esta opinión fue formulada por aquellos que insistieron en que el edicto de Ciro fue el evento que comenzó la cuenta regresiva de las 70 semanas de Daniel que condujeron a la venida del Mesías. Pero dado que el ministerio de Jesús ocurrió alrededor del 26-33 d.C. (según su punto de vista), esto requeriría que el edicto de Ciro se emitiera alrededor del 455-460 a.C. Estos autores intentaron resolver el problema moviendo el reinado de Ciro a un punto posterior en la historia. Pero como dijimos anteriormente, esta opinión fue refutada más tarde de varias maneras.

Primero, el calendario griego se midió en Olimpiadas, que eran ciclos de cuatro años. Celebraron sus "juegos olímpicos" cada cuatro años en el año de la Olimpiada. En su calendario, la famosa batalla de Salamina ocurrió en el primer año de la 75va Olimpiada. Los registros muestran que ocurrió durante la Archonship (regla) de Kalliades, que gobernó desde julio de 480 hasta julio de 479 a. C.

Pero la batalla de Salamina enfrentó a los griegos contra los persas durante el reinado de Jerjes I. Así que sabemos que Jerjes I gobernó Persia en 480 a. C. Dado que Persia obviamente había conquistado Babilonia en este momento, es evidente que Ciro el persa no gobernó en 460 a. C. Ciro gobernó antes de la época de Jerjes I. Y así, la opinión de que Persia conquistó Babilonia alrededor de 460 a. C. es obviamente incorrecto, ya que el rey persa Jerjes lucho contra los griegos en 480 a.C.

Los hallazgos arqueológicos en la década de 1930 pusieron el último clavo en el ataúd de esta teoría incorrecta. Enciclopedia de Collier, edición de 1988, vol. 18, nos cuenta sobre la excavación de los palacios de los reyes persas en Persépolis (en el Irán moderno). Bajo el encabezado "Persépolis" leemos,

Las ruinas de la antigua ciudad fueron excavadas ampliamente por el Instituto Oriental de la Universidad de Chicago en cooperación con el Alto Gobierno Imperial de Irán. Las excavaciones fueron dirigidas por Ernst Herzfeld en 1931-1934 y por Erich F. Schmidt en 1935-1939.

Erich Schmidt, en su libro, Persépolis I, página 224, nos dice que descubrieron una inscripción en la pared del palacio de Artajerjes III, que enumeraba a los tres reyes en cuestión. (Compare los nombres en esta inscripción con la Lista de Reyes Persa). Citamos esta inscripción a continuación, en cursiva y subrayando los nombres de estos tres reyes para enfatizar,

Dice Artajerjes (III) el gran rey, rey de reyes, rey de países, rey de esta tierra; Soy el hijo de Artajerjes (II) el rey; Artajerjes era el hijo de Darío (II) el rey; Dario era el hijo de Artajerjes (I) el rey; Artajerjes era el hijo de Jerjes el rey; Jerjes era el hijo de Darío (I) el rey; Dario era el hijo de Hystaspes por su nombre [es decir, Cambises]. Hystaspes era el hijo de Arsames por su nombre, el aqueménida [es decir, Ciro].

Por lo tanto, no hay duda de que estos tres reyes sí existieron. Sus nombres están registrados en una inscripción en el palacio de Artajerjes III, quien fue uno de los reyes en disputa de Persia. Los reyes inexistentes no tienen la costumbre de construir palacios por sí mismos. Estas excavaciones en Persépolis también revelaron las tumbas de estos reyes en disputa. En el mismo artículo sobre "Persépolis", la Enciclopedia de Collier dice:

En las laderas de la montaña detrás de Persépolis se encuentran las tumbas excavadas en la roca de Artajerjes II y Artajerjes III, y la tumba inacabada de Darío III; mientras que varias millas al norte en el lado opuesto del Pulwar en un acantilado vertical están las tumbas similares de Darío I, Jerjes, Artajerjes I y Darío II. El último lugar ahora se llama Nakh-i-Rustam, o Imágenes de Rustam.

Los tres reyes enfatizados en cursiva y subrayado en las citas anteriores, por lo tanto, han demostrado positivamente que existieron, porque sus sepulcros están con nosotros hasta el día de hoy. Nadie construye sepulcros o palacios para reyes inexistentes. Cualquier trabajo cronológico que contenga este error colocará el edicto de Ciro alrededor de 455-460 a.C., la caída de Jerusalén alrededor de 525-530 a.C. y la caída de Samaria alrededor de 630 a.C. Estas fechas son claramente incorrectas, aunque algunos escritores de profecía actuales aparentemente no son conscientes de este hecho. Una vez más, esto muestra la necesidad de un estudio adecuado de la historia antes de intentar escribir una cronología o enseñar profecía bíblica.

Reyes Persas Fechados por la Astronomía

Al fechar los reinados de los reyes persas, los historiadores modernos generalmente comienzan con el registro astronómico establecido por Ptolomeo, un astrónomo egipcio que vivió hace unos 2.000 años. Escribió que había habido un eclipse de luna en el año 20 de Darío I, y otro en el año 31 de su reinado. Los astrónomos modernos han señalado la fecha del primer eclipse como el 19 de noviembre de 502 a.C. y el segundo como el 25 de abril de 491 a.C.

Así, el vigésimo año de Darío I era 502 a. C., la fecha del primer eclipse lunar. Esto significa que el primer año de Dario fue 19 años antes, o 521 a.C. Esto es importante para aquellos que estudian la Biblia, porque fue durante el segundo año de Darío (520 a.C.) cuando los profetas bíblicos Hageo y Zacarías comenzaron a profetizar. (Ver Hageo 1: 1 y Zacarías 1: 1.) Estos profetas instaron a la gente a continuar trabajando en el Templo (Esdras 4:24). La gente lo hizo, y así, terminaron el trabajo en el sexto año de Darío en el tercer día del mes de Adar (Esdras 6:15).

El sexto año de Darío se calcula desde la primavera de 516 hasta la primavera de 515 a.C., ya que los monarcas persas calcularon sus años de reinado de primavera a primavera. El tercer día del mes de Adar de ese año cayó el 15 de marzo de 515 a. C. (Esto también fue 3380 años después de Adán).

La corregencia de Ciro y Cambises

Si revisa la Lista de reyes persas, verá que antes de Darío I, había dos reyes persas: Ciro y Cambises. Ciro gobernó nueve años en total, y su hijo Cambises gobernó durante ocho años. Sin embargo, sus reinados se superpusieron por dos años. Encontramos esto en la Enciclopedia Británica, 11va ed., Vol. 5, página 99, en un artículo escrito por el Prof. Eduard Meyer. Afirma,

Cuando Ciro emprendió su última expedición al Este, asoció a Cambises en el trono y numerosas tabletas babilónicas de esta época datan de la adhesión y del primer año de Cambises cuando Ciro era "el rey de los países".

Esto es verificado por J.M. Cook en su libro, The Persian Empire, página 37, donde escribe:

Cambises parece haber sido reinstalado como rey de Babilonia en la primavera de 530 a.C., presumiblemente antes de que Ciro marchara hacia el este. Según Heródoto, acompañó a su padre hasta los Jaxartes y luego fue enviado a casa como regente y designado sucesor. Esto puede sonar inútil; pero tendría sentido que Ciro exhibiera a su heredero a sus súbditos lejanos para convencerlos de que no les faltaría un maestro después de él.

Desde que comenzó la última expedición de Ciro en 530, significa que Cambises fue un corregente hasta que Ciro fue asesinado tres años más tarde en una batalla contra la Reina Tomyris, la "Doncella de Hierro" del Massagetai. Según el cálculo persa, 530 fue el año de adhesión de Cambises, y 529 se consideraría el primer año de su reinado. (Ver la Lista del Rey Persa). Ciro no murió hasta el 527 a.C., pero el primer año de reinado de Cambises fue el 529 a.C. Por lo tanto, el primer año de Darío se calculó en 521 a.C, lo cual, como dijimos, es confirmado por la astronomía.

Historiadores antiguos como Jenofonte muestran a Ciro gobernando Babilonia durante solo siete años, mientras que Ptolomeo dice que gobernó nueve años. Estas cuentas no son contradictorias. Uno incluye los años de corregencia, mientras que el otro no.

Del mismo modo, el historiador griego, Herodoto, dice que Ciro había sido rey durante un total de 29 años, incluidos los años en Persia, antes de conquistar Babilonia. Sin embargo, Severus dice que gobernó 31 años. Una vez más, los 31 años incluyen los años de corregencia, mientras que los 29 años no. Además, otras fuentes antiguas dicen que Cambises gobernó solo seis años, en lugar de los ocho años aceptados. Esta aparente contradicción se explica fácilmente cuando vemos que Cambises gobernó durante ocho años, pero como monarca único durante solo seis años.

Con esto, pasamos al registro bíblico.

El "primer año bíblico de Ciro"

Ciro conquistó Babilonia en 537 a.C. Su primer año de reinado en Babilonia, entonces, fue 536 a.C., según los registros persas. Sin embargo, debido a que Darío el Medo gobernó y organizó el reino en su nombre durante los primeros tres años, Ciro en realidad no gobernó Babilonia en persona hasta el 534 a.C. En consecuencia, en el registro bíblico, Ezra habla del 534 a.C. como "el primer año de Ciro" (Esdras 1: 1), cuando emitió su edicto permitiendo que los judaítas regresaran a Jerusalén. En realidad, fue el primer año de gobierno directo de Ciro.

Ya hemos tratado con Cambises (529-522 a. C.) y con Darío I, en cuyo reinado se registran dos eclipses lunares. Estos eclipses fijan positivamente su primer año de reinado como 521 a.C., y su último año como 486 a.C. Después de él vino Jerjes I, cuya guerra con los griegos en la batalla de Salamina se registra en las historias griegas como ocurrida en septiembre de 480 a.C.

El reinado de Artajerjes I

Cuando Jerjes murió en 465, su hijo tomó el trono. Artajerjes reino 41 años, fechada por los persas según 464 (su primer año) en 424 a.C., el año 41 de su reinado. Este rey es importante para nosotros, porque Esdras 7:7 nos dice que en su séptimo año (es decir, 458 a.C.) emitió un decreto que envió a Esdras a Jerusalén. Fue este decreto el que inició el comienzo de la profecía de 70 semanas de Daniel y la cuenta regresiva hacia la obra del Mesías.

Entonces, la historia nos dice que fueron precisamente 76 años desde el edicto o decreto de Ciro (534 a. C.) hasta el decreto de Artajerjes I (458 a. C.). Es absolutamente crucial para cualquier maestro de profecía bíblica que conozca el año del decreto de Artajerjes I. Permítanme enfatizar nuevamente que estas fechas son completamente verificables por registros históricos reales, basados ​​en astronomía precisa. No hay conjeturas aquí. Estas son las herramientas que nos han dado para trabajar. Debemos comenzar aquí con una historia verificable y formar nuestros puntos de vista proféticos con esta fecha en mente.

Pero antes de ocuparnos de las 70 semanas de Daniel, permítanme decir algunas palabras sobre el significado del número 76 en la numerología bíblica. Al comprender el significado de este número, podemos obtener una idea del propósito de Dios para esperar 76 años antes de comenzar la cuenta regresiva de las 70 semanas de Daniel. Debido a que los maestros de profecía no han entendido la razón de este retraso de 76 años, se han quedado perplejos y han perdido una visión valiosa de la mente de Dios en este asunto.

La Ley de Limpieza y el Número 76

Hablando a nivel nacional, cuando Babilonia conquistó Jerusalén, la nación "murió". El edicto de Ciro, en efecto, devolvió la vida a la nación en 534 a.C. Ese fue un evento trascendental, no muy diferente de una Resurrección nacional. Sin embargo, la ley de Dios aún exigía un período de limpieza antes de que pudieran presentarse ante Dios en pureza nacional. En la ley, aquellos que tocaban un cadáver tenían que purificarse y no se les consideraba limpios hasta el comienzo (tarde) del octavo día (Núm.19:19). En estas circunstancias, el hombre no necesitaba presentarse ante Dios en el Templo para recibir un pronunciamiento formal de limpieza.

Al tratar con la limpieza de los leprosos, sin embargo, la ley prescribió un período de limpieza de siete días, y en la mañana del octavo día, el sacerdote debía presentar al hombre ante Dios en la puerta del Tabernáculo (Lev. 14:11) En otras palabras, el hombre fue presentado ante Dios después de siete días y medio. Por lo tanto, vemos que cuando se necesitaba un pronunciamiento formal de limpieza, se hacía a la mañana siguiente del octavo día.

Tal fue el caso de Jerusalén. Habían estado "muertos" en cautiverio. El edicto de Ciro, por así decirlo, los levantó de la muerte. Esta es una razón por la cual Isaías 45:1 llama a Ciro un tipo de Cristo ("Su ungido" o Mesías). Ciro fue llamado a resucitar a la nación muerta, así como Jesús está llamado a resucitar a su pueblo de entre los muertos. Una vez levantados, la gente en los días de Ciro podría regresar a la tierra de Canaán y comenzar el ciclo de limpieza de siete días. Pero cuando se aplica a nivel nacional, esta ley parece aplicarse en décadas, en lugar de días. Así que Jerusalén tuvo que esperar siete décadas y media (en realidad, 76 años) antes de que Ezra, el sacerdote Aarónico, fuera enviado para pronunciarlas limpias.

Una vez que vemos cómo Dios requirió que Judá fuera limpiado de acuerdo con la ley, incluso enviando a un verdadero sacerdote Aarónico para pronunciar la nación limpia, podemos ver por qué el acto de Ezra fue el evento que llevó a la nación al Tiempo Bendito. Dios estaba cumpliendo la ley al pie de la letra, y trataba a la nación como si hubieran tocado un cadáver, en este caso, sus propios cuerpos. La nación había sido levantada por Ciro en 534 a.C., pero la nación no podía presentarse ante el sacerdote y declararse limpia hasta el 458 a. C. Es por eso que las 70 semanas de Daniel no pudieron comenzar hasta el acto de Ezra.

Muchos maestros de profecía han presentado diferentes teorías sobre el punto inicial de las 70 semanas de Daniel. Algunos dicen que comenzó con Ciro; otros dicen que comenzó con Nehemías en 445 a. C. Pero una vez que entendemos la ley en la que se basó el punto de partida, está claro que comenzó con Ezra en 458 a.C. Desafortunadamente, no muchos teólogos hoy estudian la ley de Dios.

Tiempo Maldito + 76 años = Tiempo Bendito

Para pasar del tiempo maldito (ciclos de 414 años) al tiempo bendito (ciclos de 490 años), simplemente debemos agregar 76 años. Este es el factor de limpieza. De esta manera, una nación en el Tiempo Maldito puede ser limpiada y llevada al Tiempo Bendito (414 + 76 = 490). Para llegar desde la autopista 414 hasta la autopista 490, uno debe ir por la ruta 76.

Es por eso que los 490 años de Daniel (70 semanas de años) no pudieron comenzar de inmediato con el edicto de Ciro. Pasaron 76 años antes de que el sacerdote pudiera pronunciar la nación limpia.

Mateo limpió la genealogía de Jesús

Uno de los llamados "pasajes problemáticos" de la Biblia se encuentra en el relato de Mateo de la genealogía de Jesús. Mateo dice que hubo catorce generaciones desde el rey David hasta el cautiverio babilónico. Sin embargo, en Mateo 1:8 se saltó cuatro nombres entre Joram y Ozias. Mateo 1:8 dice: "Mat 1:8  Asa,  padre de Josafat;  Josafat,  padre de Joram;  Joram,  padre de Uzías;".

En realidad, Joram engendró a Ocozías (2 Reyes 8: 25-26), quien reinó solo un año. Entonces Ocozías fue asesinado, y su madre Atalía gobernó durante seis años (2 Reyes 11: 1-3). Entonces el hijo de Ocozías, Joás, tomó el trono a la edad de siete años y gobernó durante 40 años (2 Reyes 12: 1). Cuando murió, su hijo Amasías gobernó por otros 29 años (2 Reyes 14: 2). Luego fue asesinado por conspiradores, y su hijo Azarías fue coronado rey (2 Reyes 14:21). En otras partes se le llama Uzías (2 Reyes 15:13), y este es el "Ozias" de Mateo 1:8.

Los reyes desaparecidos (y una reina usurpadora) se enumeran a continuación, junto con el número indicado de años que reinó cada uno de ellos.

Mateo no se equivocó aquí. Dios borró deliberadamente esos cuatro nombres (tres generaciones reales, más la reina madre) del registro de los reyes de Judá debido a su maldad e idolatría. Esto se hizo de acuerdo con la ley de Deuteronomio 29:20, donde amenazó con borrar sus nombres si servían a otros dioses. También es aplicable aquí la ley que se encuentra en Éxodo 20:5, que dice que los pecados de las personas serían visitados en la tercera y cuarta generación de aquellos que lo odian.

¿Qué gran pecado fue el que hizo que Dios borrara los tres o cuatro nombres anteriores? Bueno, la historia comienza con Joram y Atalia, los padres de Ocozías. Joram fue un malvado rey de Judá. Durante su reinado, ordenó a sus hijos que violaran el Templo, porque leemos en 2 Crónicas 24: 7,

2Ch 24:7 Resulta que la malvada de Atalía y sus hijos habían destrozado el templo de Dios,  y hasta habían ofrecido a los baales los objetos sagrados del templo del Señor.

Debido a esta blasfemia, la ciudad de Libna se rebeló contra Joram (2 Reyes 8:22). Libna fue una de las ciudades de los sacerdotes Aarónicos (Josué 21:13). Obviamente, se opusieron violentamente a la profanación de Joram del Templo de Salomón. Por la blasfemia de Joram, Dios juzgó no solo a su esposa (Atalía), sino también a su hijo, su nieto y su bisnieto (mencionados anteriormente). Todos tuvieron muertes violentas. Estos reinaron un total de 76 años. Esto nos dice que cuando Dios decidió limpiar la genealogía de Jesús, borró a estos cuatro gobernantes, que reinaron un total de 76 años.

De esta manera, Dios limpió la genealogía y nos proporcionó otro buen ejemplo del significado del número 76. Es el número de la limpieza.

Salmo 76: Los enemigos del santuario

Los Salmos, en la antigüedad, se dividieron en cinco secciones y se etiquetaron de la siguiente manera:

De la lista anterior, podemos ver que el Salmo 76 es parte del Libro de los Salmos de Levítico, que trata del santuario o Templo de Dios. El Salmo 76 trata específicamente de la destrucción de los enemigos de su santuario. Termina con la declaración en el versículo 12: "Él cortará el espíritu de los príncipes; es terrible para los reyes de la tierra".

Cuando Joram y sus hijos rompieron la casa de Dios, se convirtió en enemigo del santuario. Como consecuencia, Dios "cortó el espíritu de los príncipes". Los pecados de Joram fueron visitados en la tercera y cuarta generación después de él, y sus nombres fueron borrados del registro del Templo que enumeraba a los verdaderos israelitas que eran herederos legales del pacto.

El registro en el Templo que enumera a todos los verdaderos israelitas bajo el pacto fue la manifestación terrenal del Libro de la Vida, que se encuentra en el Templo Verdadero en el cielo. Todas las cosas asociadas con el Templo en la tierra tienen contrapartes espirituales en el Templo Celestial. Cuando un israelita fue llevado al Templo en el octavo día para la circuncisión, se registró su nombre y se verificó su genealogía. Si todo estaba en orden, su nombre se incluía en el registro que lo enumeraba como uno bajo el pacto. Él era ciudadano.

Estos registros fueron destruidos por el rey Herodes unos años antes del nacimiento de Jesús, porque Herodes era mitad edomita, y estaba celoso de aquellos que podían probar su genealogía como verdaderos judaítas. (Afortunadamente, tanto José como María habían guardado registros personales de sus genealogías, para que pudieran probar que Jesús era realmente un descendiente del rey David y estaba calificado para ser el Mesías.) El registro de Herodes en llamas, junto con la destrucción del Templo y el sacerdocio levítico, ha dado paso a los verdaderos registros del Libro de la Vida, los verdaderos Templos que Dios ahora habita, y un nuevo sacerdocio de la Orden de Melquisedec.

La blasfemia de Belsasar

La noche en que Babilonia cayó ante Darío el Medo (Daniel 5), el rey Belsasar cometió un gran error. Sacó los vasos del Templo que habían sido tomados de Jerusalén y los usó para alabar a los dioses de Babilonia (Dan. 5: 3-4). Esto fue blasfemia, similar a lo que hizo Joram. Belsasar estaba, en efecto, dedicando los vasos del Templo a dioses falsos.

Este fue el pecado final que aseguró la caída de Babilonia. Fue una blasfemia contra el Espíritu Santo, y trajo la mano de Dios al campo de la visibilidad cuando escribió su sentencia justa en la pared del palacio. Belsasar murió esa misma noche.

Blasfemia contra el Espíritu Santo

La idea de borrar los nombres de las personas del Libro de la Vida se menciona por primera vez en Éxodo 32:32, pero también aparece en Deuteronomio 29:20, Salmo 109:13 y Apocalipsis 3:5. Los ejemplos de Joram y Belsasar que ya hemos dado arrojan luz sobre el comentario de Jesús sobre la blasfemia contra el Espíritu Santo. Mateo 12:22-32 lee, en parte,

Mat 12:22  Un día le llevaron un endemoniado que estaba ciego y mudo,  y Jesús lo sanó,  de modo que pudo ver y hablar.

Mat 12:23  Toda la gente se quedó asombrada y decía: "¿No será éste el Hijo de David?"

Mat 12:24 Pero al oírlo los fariseos,  dijeron: "Éste no expulsa a los demonios sino por medio de Beelzebú,  príncipe de los demonios."

Mat 12:25 Jesús conocía sus pensamientos,  y les dijo: "Todo reino dividido contra sí mismo quedará asolado,  y toda ciudad o familia dividida contra sí misma no se mantendrá en pie.

Mat 12:26  Si Satanás expulsa a Satanás,  está dividido contra sí mismo.  ¿Cómo puede,  entonces,  mantenerse en pie su reino?

Mat 12:27 Ahora bien,  si yo expulso a los demonios por medio de Beelzebú,  ¿los seguidores de ustedes por medio de quién los expulsan?  Por eso ellos mismos los juzgarán a ustedes.

Mat 12:28   En cambio,  si expulso a los demonios por medio del Espíritu de Dios,  eso significa que el reino de Dios ha llegado a ustedes.

Mat 12:29 "¿O cómo puede entrar alguien en la casa de un hombre fuerte y arrebatarle sus bienes,  a menos que primero lo ate?  Sólo entonces podrá robar su casa.

Mat 12:30 "El que no está de mi parte,  está contra mí;  y el que conmigo no recoge,  esparce.

Mat 12:31 Por eso les digo que a todos se les podrá perdonar todo pecado y toda blasfemia,  pero la blasfemia contra el Espíritu no se le perdonará a nadie.

Mat 12:32 A cualquiera que pronuncie alguna palabra contra el Hijo del hombre se le perdonará,  pero el que hable contra el Espíritu Santo no tendrá perdón ni en este mundo [era], ni en el venidero [era].

La respuesta de Jesús a esta acusación es bastante interesante a la luz de nuestro presente estudio.

Los fariseos habían atribuido las obras de Jesús a Belcebú ("señor de las moscas", el dios de Ecrón-2 Reyes 1: 2). Esto fue, en efecto, otorgar las cosas dedicadas del Templo a Baalim, y Jesús lo llamó blasfemia contra el Espíritu Santo. Al igual que los vasos del templo, sus obras estaban dedicadas a Dios. Dijo que tal pecado no sería perdonado, ni en esta era (aion) ni en la era venidera. Es decir, no encontrarían perdón en esta era actual y perderían su herencia en la Primera Resurrección. Además, no serían perdonados en la era venidera. Por lo tanto, tampoco recibirían su herencia en la Segunda Resurrección (general). Debe esperar el Jubileo de la Creación final del cual Pablo habló en 1 Corintios 15: 24-28.

Los fariseos eran culpables del mismo pecado que se le había atribuido a Joram muchos años antes. La penalización fue por lo tanto idéntica. Los fariseos que atribuyeron las obras de Jesús a Belcebú fueron borrados del Libro de la Vida y ya no se los consideraba bajo el pacto de Dios. Si bien los hombres pueden no haberse dado cuenta de esto, y algunos todavía no lo hacen, fue un hecho a los ojos de Dios.

Esdras limpia el sacerdocio

Esdras salió de Babilonia el primer día del primer mes (Esdras 7: 9) en la primavera de 458 a.C., bajo el decreto del rey Artajerjes I. Fue precisamente 76 años después de que el edicto de Ciro permitió a Judá por primera vez Regreso a Jerusalén. Cuando Esdras llegó a Jerusalén unos meses más tarde, presentó los regalos de oro y plata a Dios en el Templo (Esdras 8:33). Entonces Esdras descubrió que los sacerdotes se habían casado con extranjeros (Esdras 9: 1-2). Y así Esdras limpió el sacerdocio en los capítulos nueve y diez. Tomó el resto del año completar esta limpieza, porque leemos que terminaron esta limpieza el primer día del primer mes, precisamente un año después de salir de Babilonia.

Esto limpió a Jerusalén al final de 76 años. También marcó el momento en que comenzaron las 70 semanas de Daniel (490 años). Jerusalén finalmente regresó al Tiempo Bendito. El tiempo que la deuda había sido pagada. El ciclo de limpieza fue completado. A Jerusalén se le dio una pizarra limpia y se le puso el Tiempo Bendito. Esto simplemente significaba que Dios no consideraría su cuenta (es decir, la ejecución hipotecaria de la deuda por el pecado de la nación) hasta que hayan pasado 490 años. El gran día del juicio final llegó en el primer mes del año 33 d.C., cuando Dios calculó la deuda, no solo de Israel, sino del mundo entero en la Cruz. (La primavera de 458 a.C. más 490 años llega a la primavera de 33 d.C.)

Asi termina nuestra discusión sobre el comienzo de las 70 semanas de Daniel. Ahora debemos ir al otro extremo de este gran ciclo del Tiempo Bendito y ver cómo se desarrolló realmente en la historia. Una vez que tengamos la fecha fundacional de 458 a.C., podemos verificar la historia del Nuevo Testamento y ver qué sucedió realmente, en lugar de tratar de forzar una visión preconcebida sobre los eventos que rodearon la primera obra del Mesías.

Jesucristo nació al final de 76 años de descanso del Edicto de Ciro. Un ciclo de años de descanso es de 7 años y 7 x 76 = 532 años. Del Edicto de Ciro en 534 a.C. al nacimiento de Jesús en 2 a.C. es precisamente 532 años, o 76 años de descanso. Como veremos en nuestro próximo capítulo, Jesús nació en las primeras horas de la mañana del ciclo de 77 años de descanso en la Fiesta de las Trompetas, el 29 de septiembre del año 2 a.C. Aparentemente, era importante para Dios que la nación de Judea se sometiera a un ciclo de limpieza de 76 años de descanso antes de que Él viniera a ellos en la persona de Jesucristo. Sin duda, muchos estaban impacientes, sin conocer la ley de limpieza o cómo debería aplicarse en este caso. Pero el hecho de que Jesús no nació hasta el final de este ciclo de limpieza muestra cuán importante es esta ley para él.