Измаил был рождён от Аврама и Агари за четырнадцать лет до того, как Сара родила Иссахара. Полную историю Агари и Измаила можно прочесть в Бытие, в 16 главе.

Агарь – Мать Измаила

Согласно древней книге Праведного (Яшера), Агарь была египетской принцессой, дочерью Фараона. Фараон отдал её Саре дабы искупить вину за того, что он держал Сару в своём гареме до тех пор, после того, как Аврам сказал Фараону  о том, что Сара была его «сестра». Библия ничего не рассказывает нам об Агари, египтянке, до тех пор, пока Сара не отдала её в жёны Авраму для того, чтобы Агарь родила наследника. В то время как в Бытие, 16 главе, мы читаем о том, что она была египтянкой, в этой главе ничего не говориться о том, как она стала служанкой Сары. В книге Праведного (Яшера) мы находим некоторые интересные детали об этом.

Когда Агарь зачала Авраму ребёнка, она начала презирать Сару за её бесплодие. Её позиция была вполне объяснима, если вспомнить о том, что она была принцессой с рождения. Однако, не стоит думать о том, что Агарь была неверующей. Скорее всего, за десять лет, которые она прожила с Сарой в доме Аврама, она много узнала о Господе.

Агарь можно считать верующей в Господа Аврама. Но в своей духовной незрелости, она ошиблась, посчитав, что Господь призвал её заменить Сару, когда она родила обетованного сына. Это могло быть естественным предположением, зная, что Сара была бесплодна. Как мы ещё будет говорить в этой главе: Агарь и Измаил являются образами Церкви помазанной Пятидесятницей.

Агарь на самом деле была женой Аврама, но она не была призвана к тому, чтобы родить ему обещанного сына. Её ошибочное предположение схоже со взглядами Церкви-пятидесятницы. На самом деле многие пятидесятники считают, что являясь  женой Господа, они могут принести Ему  Основного Сына, обетованного сына. Но что касается Агарь, это не было её призывом. Только те, кто помазан Праздником Кущей могут принести Основного Сына.

В любом случае, Сара, была крайне возмущена позицией Агарь и относилась к ней очень жестоко (Бытие, 16:6). Возможно, она относилась к Агарь также жестоко, как те, кто получает сообщение о сыновних отношениях, относится к Церкви Пятидесятницы сегодня. Таким образом, дальше в истории мы читаем о том, что Агарь сбежала в пустыню, где её нашёл Ангел. Ангел пророчествовал ей о том, что было связано с характером её сына Измаила и его будущим. В Бытие, 16:9-12, мы читаем:

⁹ Ангел Господень сказал ей: возвратись к госпоже своей и покорись ей. . . . ¹¹ И еще сказал ей Ангел Господень: вот, ты беременна, и родишь сына, и наречешь ему имя Измаил, ибо услышал Господь страдание твое; ¹² он будет [между] людьми, [как] дикий осел (perehawdawm); руки его на всех, и руки всех на него; жить будет он пред лицем всех братьев своих.

Первое, что упоминается здесь, так это то, что имя Измаил обозначает «Бог слышит». В имя включено понятие «слышания». Господь услышал молитвы Агарь и ответил на них, Он послал ей Ангела, который даровал Агарь Слово, которое она тоже услышала. Господь услышал и Агарь тоже услышала.

Слышание –  основная сущность Пятидесятницы, как мы уже говорили в предыдущих главах. На самом деле, во время первой Пятидесятницы, которая случилась во время Моисея, когда он «донёс» слова народа Господу (Вторая Книга Моисеева, Исход 19:8), Господь услышал их клятву. В последствие, Господь говорил с людьми напрямую, открыв им Десять Заповедей и все люди слышали Глас Господа. Опыт, который они получили в тот день, был подобен тому опыту, который получила Агарь. В Пятой Книге Моисеева, Второзаконии, 5:24, описано это:

²⁴ и сказали: вот, показал нам Господь, Бог наш, славу Свою и величие Свое, и глас Его слышали мы из среды огня; сегодня видели мы, что Бог говорит с человеком, и сей остается жив;

Сравните это с опытом Агари, который она получила, когда с ней разговаривал Ангел Господен. В Бытие 16:13, 14 мы читаем о том, что Ангел говорил с ней у источника, который она назвала Беэр-лахай-рои (Источник Живого, видящего меня). Она была поражена тем, что осталась жива после того, как с ней разговаривал Господь или Ангел. Таким же образом были поражены и люди Израиля тем, что человек может выжить после того, как с ним разговаривал Господь.

На тот момент, люди, вероятно, не понимали того, что Планом Господа было добраться до людей на земле, что Он приходил на землю, а не забирал нас на Небо. Они была правы в том, что полное присутствие Господа может убить их плоть, однако, казалось, что они не понимали того, что Господь представал перед ними в неполных формах, таких как Ангелы. Более того, они не понимали того, что Господь может показать Себя, войдя Своим Духом в тело человека. Это откровение пришло к ним позже.

В качестве завершение Праздника Пятидесятницы, описанного в Деяниях Святых Апостолов, Господь снова спустился к людям в виде огня и разговаривал с ними на их собственных языках, явившись огнём перед ними. (Смотрите, Пятая Книга Моисеева, Второзаконие, 4:12, и Деяния Святых Апостолов, 2:3,4).

Возвращаясь к истории об Агарь, скажем о том, что слово Ангела изменило позицию и мысли Агарь. Она вернулась и подчинилась Саре, став хорошей и смиренной служанкой. Это урок тем, кто помазан Пятидесятницей. Мы должны учиться быть верными и покорными слугами.

Ангел также сказал о том, что Измаил будет «как дикий осёл». Надо обратить внимание на то, что это точный перевод Библии с Еврейского языка. Еврейское слово pereh, переводится как «дикий осёл» и оно встречается в Би блии достаточно много раз. Это слово употребляется в Книге Иова, 6:5, 11:12, 24:5, 39:5; Псалтири 103:11; Книге Пророка Исаии 32:14; Книге Пророка Иеремии 2:24, 14:6 и Книге Пророка Осии, 8:9. Во всех случаях, слово pereh, переводится как «дикий осёл».

Слово awdawm стоит перед словом pereh лишь в Бытие 16:12, когда речь шла об Измаиле. Awdawm переводится как «человек»,  если бы только перед ним не стоял определённый артикль, в этом случае это слово относится к Адаму. Таким образом, мы читаем о том, что Ангел назвал Измаила «диким человеком-ослом». Это описывает его характер, но не его генетические корни.

Мы не должны забывать о том, что «осёл» также является Библейским символом Пятидесятницы. Измаил является образом Пятидесятника в Ветхом Завете, если рассматривать исторические образы. История предостерегает нас для того, чтобы мы не остановились на стадии духовного развития Измаила, а наоборот, шли дальше. Это учит нас тому, как нужно быть подобным Исааку, Основному Сыну Праздника Кущей.

Характер Дикого Осла

Иеремия описывает Иерусалим как «привыкшую к пустыне дикую ослицу» (Книга Пророка Иеремии, 2:24). Здесь город изображён дикой ослицей во время её месяца течки, когда её плотские чувства и её желания заставляют её найти свою любовь среди незнакомцев в пустыне.

Дом Израиля, который находится на Севере, также был показан в виде дикой ослице и именно поэтому Господь дал ей разводное письмо и позволил ей попасть в Ассирийское пленение. В Книге Пророка Осии, 8:8-10, мы читаем:

⁸ Поглощен Израиль; теперь они будут среди народов, как негодный сосуд. ⁹ Они пошли к Ассуру, как дикий осел, одиноко бродящий; Ефрем приобретал подарками расположение к себе. 10 Хотя они и посылали дары к народам, но скоро Я соберу их . . . .

Нет сомнений в том, что Осия говорил об Иссахаре, так как по некоторым версиям его имя обозначает «приобретённый». Вспомним о том, что Лия «приобрела» ночь с Иаковом, продав взамен мандрагоры (Бытие 30:18). Слово, которое употребляется в Книге Пророка Осии – tawnaw, на иврите не имеет одного корня с именем Иссахар, однако слово tawnaw обозначает «заключать сделку, торговаться» и это полностью отображает поступок Лии и Рахиль.

Колено Иссахара было в числе тех колен, которые попали в плен ассирийцев вместе с жителями северной части Израиля. Все эти люди были подобны Иссахару, дикому ослу, который искал для себя людей в пустыне для того, чтобы склонить их к тому, чтобы вести развратный образ жизни. Другими словами, когда пророки говорят нам о том, что люди Израиля и люди Иерусалима были подобны ослам, они говорили о них как о людях, которые имеют дух Измаила или Иссахара. Они постоянно отворачивались от Господа, своего Супруга, и пытались найти кого-то, кто смог бы стать их любовником.

Поведение человека, получившего помазание Пятидесятницей, упомянуто в Книге Пророка Осии и других частях Священного Писания для того, чтобы мы поняли, насколько мало мы знаем и насколько слабы наши способности преодолевать, когда мы проходим через помазания Пятидесятницы. Когда мы понимаем это сами, мы наполняемся Духом Господа, ибо только после того, как мы перестаём верить в свою плоть, мы получаем надежду на то, что наследуем полное Обетование.

Слова Господа, описанные в Книге Пророка Осии также относятся к дикому ослу пятидесятницы: «хотя они посылали дары к народам, но скоро Я соберу их» (Книга Пророка Осии, 8:10). Мы слишком несовершенны и Господь соберёт нас так, как должен и Он приведёт нас обратно к Себе.

Мы понимаем, что всё это не может произойти внезапно. На это потребуется время, ибо существует не одно назначенное время для того, чтобы собрать людей. Существовало три назначенных времени, когда Господь призывал всех людей для того, чтобы они предстали пред Ним в Иерусалиме: Пасха, Пятидесятница и Праздник Кущей. Таким образом, существует три назначенных времени, когда Господь объединит нас в одно целое и единое тело перед Собой.

Мы также можем увидеть в этих назначенных временных рамках связь с «жатвами»: первая жатва – жатва ячменя, затем пшеницы и последняя жатва – жатва винограда. Скоро наступит день, когда будут призваны люди ячменя, некоторые воскреснут, другие преобразуются не умирая. Но существует надежда также для людей пшеницы (Церкви) и людей винограда (все люди,  праведные и неправедные). Они будут ждать, когда наступит их день.

Первородный Сын Господа – Израиль

В Бытие 16, мы читаем о том, что Аврам познал Агарь, принцессу Египта и поэтому родился Измаил, «дикий осёл». Это связано с некоторыми событиями, которые повлияли на историю человечества, которую можно рассматривать в двух вариантах: коротком и длинном. Если говорить о короткой истории, то речь идёт о конфликте между Измаилом и Исааком, который родился 14 лет спустя. В Послании к Галатам, 4:29, Павел говорит нам о том, что рождённый по плоти будет гнать (притеснять) рождённого по духу. Это притеснение также можно наблюдать на протяжении всей истории, когда Египет притеснял Израиль. Это очень важный символ, на который мы сейчас должны обратить особое внимание.

История Аврама повторилась в истории людей Израиля, Господь повторил эту историю, только на этот раз она длилась гораздо дольше. Аврам познал Агарь, Египтянку, для того, чтобы она родила Измаила, обетованного сына (он так думал). Таким образом, Египет стал невестой Господа для того, чтобы родить Господу Израиль – обетованного сына, который представляет собой дух Измаила.

На самом деле Египет никогда не был истинной женой Господа. Отношения Господа и Египта были такими же как и отношения Аврама и Агарь. В Бытие 16:3 мы читаем слова Сары: «и дала её Авраму, мужу своему, в жену».  Однако Агарь была рабыней, а закон, описанный в Библии очень чётко разделяет женитьбу на свободной женщине с женитьбой на рабыне (Смотрите, Вторая Книга Моисеева, 21:1-10, а также объяснение Павла в Послании к Галатам 4 главе).

Также как статус Агарь как жены был менее значительным, чем статус Сары, так и статус Египта в качестве жены был не слишком значительным по свое природе. Однако, Израиль был плодом отношений между Господом и Египтом. Когда Господь сказал Моисею возвратиться в Египет для того, чтобы вывести людей Израиля и освободить их из рабства, Он даровал ему правила, которые описаны во Второй Книге Моисеева, Исходе, 4:22, 23:

²² И скажи фараону: так говорит Господь: Израиль [есть] сын Мой, первенец Мой; ²³ Я говорю тебе: отпусти сына Моего, чтобы он совершил Мне служение; а если не отпустишь его, то вот, Я убью сына твоего, первенца твоего.

Каждый ребёнок должен иметь отца и мать. В этом случае, Господь говорит нам о том, что Он является Отцом Израиля. Тогда, мы должны рассматривать Египет матерью Израиля. Моисея можно в какой-то степени считать акушеркой, который сказал Египту о том, что ребёнок должен родиться. «Отпусти народ Мой», сказал он Египту. «Дай родиться первородному сыну Господа».

Когда приходит время рождения ребёнка, ни одна женщина не способна остановить боль при схватках. Если бороться с этой болью во время рождения, то может сделать только хуже. Но именно так поступил Египет, и это привело к «смерти» во время родов.

То, что Египет был матерью Израиля стало ещё более очевидным спустя годы. Каждый раз, когда Израиль лишался пищи и воды, их первым желанием было «бежать к Мамочке» (Египет). Или, если посмотреть на это по-другому, целью их скитания по пустыне было обучить и дать им нужные знания (Пятая Книга Моисеева, Второзаконие, 4:36). Каждый раз, когда Отец Израиля пытался дать ему знания, он хотел бежать к своей маме – Египту, за утешением. Это очень типично для детей, когда они ещё совсем незрелы. Обучение для них было сродни гнету до тех пор, пока они не повзрослели – тогда они поняли и согласились с тем, что это им необходимо.

Закон Первородных Ослов

Идея того, кто Господь взял Египет в качестве жены для того, чтобы на свет появился Израиль, как Его первородный сын, проявляется в свете событий, которые произошли позже. Если мы сможем показать то, что Израиль действительно своим духом был Измаилом, тогда это лишь подтверждается. Прочитав строфы из Книги Пророка Иеремии, 2:24 и Книги Пророка Осии, 8:8-10, мы уже узнали о том, чтоспустя времяИзраиль будет сравниваться с диким ослом. Теперь мы покажем, что Израиль олицетворял образ «осла» с самого начала.

Когда Господь вывел людей Израиля из Египта, Он пытался сделать Своего первородного сына ближе к Себе, отделяя его от других. Это было сделано согласно с законом первородного ребёнка. Этот закон был впервые дан (Моисею) в день Пятидесятницы, как записано во Второй Книге Моисеевой, Исходе, 13:11-13.

¹¹ И когда введет тебя Господь в землю Ханаанскую, как Он клялся тебе и отцам твоим, и даст ее тебе, -- ¹² отделяй Господу все, разверзающее ложесна; и все первородное из скота, какой у тебя будет, мужеского пола, --Господу, ¹³ а всякого из ослов, разверзающего, заменяй агнцем; а если не заменишь, выкупи его; и каждого первенца человеческого из сынов твоих выкупай.

Обратите внимание на то, о чём здесь говорит Господь: Все первородные дети человека и животного принадлежат Господу и они должны быть отданы Ему. Однако, каждый первородный от ОСЛОВ НЕ может быть отдан Господу. Первородный от осла должен быть заменён на агнца, «и каждого первенца человеческого из сынов» нужно было выкупать.

В сущности, Господь называет Израиль ОСЛОМ. Если бы люди Израиля были агнцами, не было необходимости в их замене. Тот факт, что они нуждаются в замене делает их духовно «дикими ослами» или Измаилом по своему духу. Именно поэтому праздник Пасхи настолько важен. Это был день, когда все первородные от ослов должны были быть заменены на агнцев.

Именно поэтому в Священном Писании люди Израиля описаны как «овцы». Это подходящее название, потому что они были заменены в праздник Пасхи на агнцев. Если бы этой замены не произошло, в Псалтири 99:3, мы бы читали такую строфу:  «Мы – Его, Его народ и ОСЛЫ паствы Его».

Фараон не позволил людям Израиля уйти на три дня в пустыню для того, чтобы совершить праздник Пасхи, несмотря на то, что Моисей просил его, как мы можем прочесть в Исходе, 5:1-3. Своим отказом, Фараон, получил наказание за то, что нарушил закон, который гласил «а если не заменишь, выкупи его» (Исход, 13:13)4. Фараон нёс ответственность за то, что пытался остановить эту замену. Именно ответственность, которую он принял на себя, убила первородного сына Фараона. Он был наказан в соответствии с законом о первородном ребёнке.

Когда мы получаем оправдание своей верой, благодаря крови Агнца (наш опыт познания Пасхи), мы рождаемся в семье Господа незрелыми детьми. Когда мы получаем Дух (Пятидесятница), что говорит о нашем вступлении на вторую ступень сыновних отношений, мы всё ещё остаёмся подростками в своём духе. Обе эти ступени сыновних отношений делают нас лишь «наименьшими», мы почти ничем не отличаемся от рабов, для того, чтобы потом мы стали править всем.

Как мы уже сказали в нашем учении об Иссахаре, обе этих ступени духовной незрелости в Библии изображены в виде ослов, ибо осёл является рабом. Мы начинаем свой путь как ослы, а затем Господь начинает учить нас и выкупает нас и мы медленно перестаём быть рабами. Мы рождаемся как ослы и затем становимся Агнцами, поэтому, когда Господь смотрит на нас, Он видит только Иисуса, Агнца Господа. Агнец появился для того, чтобы заменить все проявления духа осла.   

Беэр-лахай-рои: Источник Живого, видящего меня

Когда Агарь вынашивала Измаила, она возгордилась, считая что является важнее Сары. Поэтому, Сара относилась к ней очень грубо и в конце концов, Агарь сбежала. В пустыне Агарь подошла к воде и поняла, что она разочарована своей жизнью. Затем к ней спустился Ангел. В Бытие 16:13, 14, мы читаем:

¹³ И нарекла Агарь Господа, Который говорил к ней, сим именем: Ты Бог видящий меня. Ибо сказала она: точно я видела здесь в след видящего меня. ¹⁴ Посему источник тот называется: Беэр-лахай-рои. Он находится между Кадесом и между Баредом.

Этот источник воды был местом, где Господь услышал молитву Агарь, и где Агарь услышала обещание Ангела. Таким образом, это в какой-то степени являлось Пятидесятницу, если наша интерпретация образов Пятидесятницы верна.

Ранее мы уже говорили о том, что в те времена люди считали, что увидев Господа, человек должен был немедленно умереть. В то время, как во многом эта точка зрения была верна, мы должны не забывать о том, что Господь являлся к людям так, чтобы не убить человека Своим присутствием. Он посылал Ангелов во плоти для того, чтобы даровать Своё Слово человеку.

Это был опыт Пятидесятницы для Агарь и она слышала Господа также как люди Израиля слышали Глас Господа на горе Синай. В результате, она назвала своего сына Измаилом, и это имя обозначает «Господь слышит». Слышать Глас Господа и видеть Его – сущность Пятидесятницы.

«Видение» или событие, когда человек увидел Господа, обсуждается в Книге Пророка Иоиля, 2:28, 29. Он говорит о том, что излияние Духа показывает, что Агарь получила опыт, который поднял её на более высокую ступень:

²⁸ И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. ²⁹ И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего.

Другими словами, молодые люди будут «видеть видения». А также на «рабов» будет излит Дух Господа. Всё это описывает Агарь, служанку Сары, а также и её сына Иссахара, наёмными ослами-рабами.  

«Между Кадесом и между Баредом»

К Агарь пришёл Ангел, когда она была у источника воды «между Кадесом и между Баредом» (Бытие, 16:14). Название «Кадес» обозначает «святое место», место, которое является святым, священным или предназначено для служения Господу. Название «Беред» обозначает «град». Град является Библейским символом истины, ибо в Книге Пророка Исаии, 28:17, мы читаем: «и градом истребится убежище лжи». В Книге Пророка Исаии, в 28 главе описан словами ветхого Завета, дар Пятидесятницы – владение языками. Павел говорит об этом в Первом Послании к Коринфянам, 14:21, где он говорит об «иных языках».

Важнее всего то, что Иисус сказал о том, что Дух Господа наставит их на «всякую истину» (Святое Благовествование от Иоанна, 16:13). Дорога к истине ведёт через пустыню, где Ангел нашёл Агарь. Поэтому отсюда мы можем понять значение того места, где оказалась Агарь «между Кадесом и между Баредом». Истинное помазание Пятидесятницей должно помочь человеку познать священство и истину. И мы видим, что Агарь находилась где-то между священством и истиной. Другими словами, очевидно, что пятидесятники не попадают на место священства или истины, прежде чем они не попадут в воду. Они всегда пытаются найти священство и истину, по дороге в Египет. Другими словами, Церковь Пятидесятницы имеет своей привычкой искать неправильные места и в итоге она оказывается где-то между священством и истиной. 

В Бытие 16:7, мы читаем о том, что Агарь пыталась убежать обратно в Египет, на свою Родину. Ангел нашёл её «на дороге к Суру», что являлось границей Египта. Много веков спустя, Израиль – Измаил по духу, часто пытался вернуться в Египет во время своего скитания по пустыне. Такой образец поведения «дикого осла» заложила Агарь ещё много лет назад. Это желание быть рядом с тем, что может предоставить земли Египта, характеризует Церковь в пустыне, как прошлых времён, так и сегодня.

Итак, мы можем сказать о том, что Церковь находилась в своей пустыни в течение 40 Юбилейных Лет (33-1993 г.н.э.), также как Израиль скитался по пустыне в течение 40 лет вместе с Моисеем. Церковь, помазанная Пятидесятницей, нуждается в воде Духа для того, чтобы дойти до Бареда, места истины.

Примеры Пятидесятников Ветхого Завета, о которых мы говорили в предыдущих главах свидетельствуют об их желании «вернуться в Египет» - плотские и мирские желания. Самсон любил женщину-филистимлянку; Саул поработил Израиль; Иссахар стал ближе к Хананеям. Все эти примеры помогают нам понять значение того, почему Агарь желала возвратиться в Египет и почему Ангел нашёл её между священством и истиной.

Спасибо Господу за то, что Он не отвернулся от нас за наши плотские желания и слабости, а наоборот попытался добраться до нас несмотря на то, что все мы грешники. Если бы Он не проявил к нам этой милости, мы бы все погибли. Не существует способа, благодаря которому мы сумели бы преобразиться из ослов в агнцев своими силами.

Возвращаясь к ситуации Агари, которая относится к Церкви Пятидесятницы, ангел сказал Агари возвратиться и подчиниться свободной женщине. Это дорога, которая приводит к священству и истине. Эта дорога, которая вывела её из Египта. Это привело её к дверям Сары и Исаака, которые представляют как Церковь, так и преодолевающих (Голову и Его тело).

Церковь, помазанная Пятидесятницей, будет изгнана как Агарь

В предыдущих главах мы рассмотрели примеры ограниченности помазания пятидесятницей и как мы должны заменить этот опыт, помазанием Праздником Кущей. Для того, чтобы добиться этого, человек должен захотеть отказаться от меньшего уровня, которого мы достигли для того, чтобы посвятить себя той работе, которую выполняет Господь. Таким образом, нас не должно удивлять то, что в этом великом историческом символе, описанном в Библии, Господь приказал Аврааму прогнать Агарь и Измаила – служанку и её сына (Бытие, 21:10, упоминается также в Послании к Галатам, 4:30).

Библия говорит нам о том, что у человека не может быть двух наследников одного обетования. Наследником должен был быть либо Измаил либо Исаак. Могут ли наследовать обетование люди, помазанные Пятидесятницей? Смогут ли они измениться, стать лучше для Царства и выполнять работу для Него? Родят ли они Основного Сына? Нет, этого не может произойти, ибо они остаются наполовину Египтянами – часть их души принадлежит их плотским желаниям. «Плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия» (Первое Послание к Коринфянам, 15:50).

Итак, таковой является Церковь Пятидесятницы. Царь Саул зажёг «чуждый огонь» во время жертвоприношения (Первая Книга Царств, 13:9) для того, чтобы его люди не ушли от него. Очень часто некоторые церкви или деноминации поступают также, устанавливая своё собственное время для духовного пробуждения. Они считают, что должны так поступить, иначе их прихожане покинут их церковь и уйдут в другую. Саул не был допущен к тому, что править людьми долгий срок.

Самсон не сумел освободить Израиль, потому что он испытывал сильное желание жениться на женщинах-филистимлянках. Это желание привело его к слепоте и порабощению (Книге Судей Израилевых, 16:21), во всём было виновато желание его плоти. Самсон также не был допущен к тому, чтобы править.

Иссахар предпочёл стать ближе к Хананеям, отдав своё наследие неверующим, так поступает и Церковь сегодня, когда она называет нехристиан «избранными людьми». Иссахар также не был допущен к тому, чтобы править.

Все Библейские образы Пятидесятницы были описаны и пророчески повторены в истории Церкви сегодня, и таким образом, Господь признал Це рковь непригодной. Это не говорит о том, что Церковь не получит спасения. Совсем не так. Это просто говорит о том, что люди, которых мы относим к пшенице, полны «закваски» и поэтому они не могут править в Царстве Господа. Это говорит о том, что люди пшеницы не смогут получить своё наследие на первом воскресении, им придётся ждать общего воскресения, которое произойдёт позже.

Для того, чтобы родился настоящий Основной Сын (Исаак), сначала должен был быть изгнан Измаил. Для того, чтобы на земле воцарила истинная свобода, сначала должны была быть изгнана рабыня. Для того, чтобы Давид стал Царём, Саул должен был умереть в назначенный срок после 40 Юбилейных лет, во время которых он порабощал людей.

Все эти истории приводят нас к одной бесспорной истине и реальности: Церковь, помазанная Пятидесятницей, не может посеять обетованного семени более, чем сумела это сделать Агарь. Господь приказал Церкви Агарь вернуться в дом Авраама на определённое время и подчиниться ему в качестве служанки. Однако те люди, с верой Агарь, который преследуют обетованное семя показывают тем самым, что они не понимают что значит быть хорошими слугами своих хозяев и начальников. Их позиция ошибочна и они не допущены до того, чтобы получить сыновние отношения.

Церковь была изгнана на праздник Пятидесятницы 1993 года, на 40 Юбилейный Год. Подошли к концу 40 лет Саула. Пятидесятница начала терять свою власть, вместе с тем, как Господь начал давать Своим Преодолевающим больше власти. Также как и Давид, преодолевающие одержат победу над Саулом. Также как Сара, они принесут Господу Основного Сына.

Мы, будучи отдельными личностями, должны понимать как отличить Исаака от Измаила, для того, чтобы пополнить число Основных Детей. Мы не должны считать, что уже добились полноценных сыновних отношений благодаря своему оправданию или опыту Пятидесятницы. Мы должны стремиться к совершенству и должны познать боль и радость рождения Основного Ребёнка на День Праздника Кущей.

Два Завета

В четвёртой главе Послания к Галатам, мы читаем слова Павла о том, что история Агарь и Сары является историческим символом Ветхого и Нового Заветов. Начнём с Послания к Галатам, 4:22, где мы читаем:

²² Ибо написано: Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной. ²³ Но который от рабы, тот рожден по плоти; а который от свободной, тот по обетованию. ²⁴ В этом есть иносказание. Это два завета: один от горы Синайской, рождающий в рабство, который есть Агарь, ²⁵ ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве; 26 а вышний Иерусалим свободен: он--матерь всем нам.

Основной мыслью Павла было показать разницу между последователями Моисея и последователями Иисуса. Те, кто называл себя последователем Моисея, был зависим от Завета, описанного в Ветхом Завете, по которому нужно было совершить обряд обрезания плоти для того, чтобы получить спасение. Христиане, с другой стороны, принадлежали Новому Завету, их отличало обрезание сердца.

Ветхий Завет требует от человека повиновения закону, для того, чтобы получить своё спасение (Левит, 26). С другой стороны, в Новом Завете все требования основываются на повиновении Господу для того, чтобы получиться спасение через Иисуса Христа, независимо от дел человека. Божий закон – явление Пятидесятницы, но не Пасхи. Пятидесятница – праздник дарования закона, ибо этот праздник посвящён Гласу Господа, когда Он говорил с людьми Израиля на горе Синай.

Ранняя Церковь в дни Павла имела проблемы с теми людьми и организациями, которые придерживались взгляда о том, что два эти завета должны быть объединены. Они считали, что человек мог получить своё спасение как по закону и по милости, так и благодаря своей собственной воли и воли Господа. Другими словами, они говорили о том, что получили своё спасение, основанное на том образе, который был заложен на Горе Синай и о котором мы можем прочесть в Исходе, 19:5-7. В этих строфах мы читаем:

⁵ итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, . . . . ⁸ И весь народ отвечал единогласно, говоря: всё, что сказал Господь, исполним. И донес Моисей слова народа Господу.

Это условная природа завета. Условие воли и решения человека, которые без сомнений, связаны с его способностью выполнять свою клятву повиновения. Прочитывая Третью Книгу Моисеева, Левит, 26, становится очевидным, что если человек нарушит свою клятву и будет непокорным, Господь больше не обязан спасать его и не допустит его до получения наследия.

С другой стороны, Павел говорит нам о том, что Новый Завет основан на образе Авраама и этот завет был заключён «по обетованию» (Послание к Галатам, 3:18). Другими словами, это то, что пообещал только Господь и поэтому выполнение этого завета требуется от Господа и Он принимает ответственность за его выполнение. Если мы прочитаем историю о том, как Господь даровал это обетование Авраму в Бытие, 15:12, мы увидим, что Господь усыпил Аврама и Сам прошёл между рассеченными телами животных, которые были принесены в жертву для того, чтобы подтвердить обетованный завет кровью. Таким образом, этот завет можно назвать «безусловным», в котором нет никаких «если», что сделало бы человека спасённым, лишь в случае выполнения или невыполнения воли или обязательств человека.

Таким образом, рассуждение Павла об Агарь и Саре – это рассуждение об этих двух заветах: один завет зависел от воли и взаимодействий человека друг с другом, другой зависел только от способности Господа выполнить Своё обетование о Спасении. В связи с тем, что эти заветы основаны на противоположных условиях, человек не может находится под действием обоих заветов одновременно.

Это укрепляет аргументы Павла, которые отрицают учения людей, следующих Иудейским Законам, они считают, что для получения спасения человек должен подчиниться двум заветам. Павел имел дело с проблемой Церкви пятидесятницы и эта проблема была схожа с проблемой Агарь. Помните о том, что Пятидесятница началась на горе Синай, где был Моисей. Именно эта гора была местом образования Ветхого Завета. Пятидесятница – это праздник, который проходит в честь создания Ветхого Завета. Поэтому тот факт, что Церковь находится под этим влиянием – это вполне естественно.

Важно обратить внимание на то, что Пятидесятница, описанная в Деяниях Святых Апостолов, 2 главе происходит в Древнем Иерусалиме, который, как говорит Павел, связан с женщиной-рабыней «потому что она с детьми своими в рабстве». (Послание к Галатам, 4:25). Павел делает контраст на том, что Новый «нынешний Иерусалим», связан с праздником Кущей. Тот, кто остаётся с опытом Пятидесятницы, частично находится в плену Ветхого Завета.

Большинство Церквей сегодня учат людей тому, что они могут быть спасены только поклявшись или «приняв решение» следовать за Иисусом. Они взывают к воле человека, которая, по их словам совершенно необходима для получения спасения. Такие Христиане – дети Агарь, несвободной женщины, они выполняют свои клятвы для того, чтобы спастись. Когда они грешат – они «лишаются милости Господа». Когда они каяться, они вновь обретают право на то, чтобы войти в светлые врата. Они ходят в Церковь и «получают своё спасение» каждую неделю, год за годом, потому что каждый раз, когда они грешат и лишаются милости, они считают, что их грехи испытывают их, ибо они ещё не были спасены полностью.

Это порабощение Агарь и её сына, Древнего Иерусалима. Это природа Ветхого Завета. Это естественный результат спасения, полученного по воле человека и поступкам человечества. Пятидесятница обучает тому, что человек должен быть снова рождён по воле плоти, также как Измаил был рождён в ходе физического, естественного процесса. Однако Новый Завет Праздника кущей учит тому, что человек должны быть рождён заново по воле Господа, также как Сарра зачала ребёнка в зрелом возрасте, когда её детородный период уже закончился и как Мария зачала ребёнка, будучи юной девушкой, которую не познавал мужчина. В Святом Благовествовании от Иоанна, 1:12,13, мы читаем:

¹² А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, ¹³ которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились.

Другими словами, мы рождены от Господа по Его воле и решению, но не по воле человека. Пример тому – Иисус. Те, кто зачал Христа «в вас, упование славы» (Послание к Колоссянам, 1:27), подобны детям, рождённым по воле Господа, но не по воле человека. Другими словами, человек не может зачать Основного Сына, оставаясь на уровне Пятидесятницы, которая основывается на воле человека, на клятве человека и на решении человека следовать за Иисусом. Ветхий Завет не может даровать совершенства Праздника Кущей.

Решение следовать за Иисусом и быть покорным Его Закону – это прекрасно. Это решение – наша позиция, в которой мы свидетельствуем о том, что Господь делает в нашей жизни (Послание к Римлянам, 8:16). Это наш ответ воле Господу и о том, что Он делает для нас.  Это ступень, когда мы осознаём, что Господь призвал нас. Это была цель завета, заключённого на горе Синай. Эта цель предназначалась для того, чтобы обучить нас повиновению и дать нам знания, но не спасти нас. Мы получаем спасение благодаря «безусловному» завету, заключённому с Авраамом, который был подтверждён Иисусом Христом на Кресте.