Cuando Dios creó todas las cosas, Él lo pronunció "bueno" en cada fase de creación y entonces "bueno en gran manera" al final (Génesis 1:31). El pecado no se incorporó en la creación pero era una invasión más reciente, por así decirlo. Pero cuando tiempo pasó, los hombres empezaron a pensar que el mal era inherente en la creación y que materia en sí era mala.

Pronto ellos construían teologías alrededor de ese mal entendimiento, en que bueno y malo, luz y tinieblas, espíritu y materia, eran eternamente contrapuestos el uno al otro. Se decía que la caída del hombre era una cuestión de luz mezclándose con la oscuridad y bueno mezclándose con mal. Así, la meta lógica de historia, ellos decían, era separar estos dos "reinos" contrarios en sus dominios respectivos.

Esta teología dualística presumía que bueno y malo eran reinos eternos que siempre coexistirían. La última meta de historia era separar a los hombres en cielo o infierno, y todo el mal y tinieblas continuarían para siempre como una mancha oscura en la creación de Dios.

Por el quinto siglo d.C. la Iglesia había bebido profundamente de esta teología no-bíblica y había empezado a adoptarla oficialmente en su propia enseñanza y perseguir aquéllos que lo negaron. Ésta era uno de las más grandes tragedias de todo el tiempo en la historia de pensamiento cristiano.

En mi vista, el pecado es temporal. Porque tuvo un principio, también tendrá un fin. La idea entera de "restauración" implica que la historia es el proceso por el cual Dios está mostrándonos los resultados del pecado antes de restaurar todas las cosas finalmente bajo Sus pies como era al principio. A través de este proceso, nosotros ganaremos más a nuestra madurez que nosotros teníamos en nuestros principios ingenuos. En Génesis 1:26 que nosotros leemos,

²⁶ Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y señoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra.

Éste era el mando de dominio dado al hombre, y era el punto donde la autoridad del hombre empezó, operando bajo la soberanía de Dios. El pecado, claro, hizo al hombre un deudor en los ojos de la ley, y por eso él fue “vendido” en esclavitud como los "esclavos del pecado" (Romanos 6:17). Con él su esposa fue vendida, sus niños (los descendientes), y su propiedad entera que era la tierra entera.

Técnicamente, él fue vendido a la propia tierra, haciéndole legalmente un hombre terrenal con una mente carnal. Esto es por qué Génesis 3:17 dice, “ maldita será la tierra por tu causa ". Versículo 19 dice, "Con el sudor de tu rostro comerás el pan hasta que vuelvas a la tierra". En la ley divina (Éxodo 22:1-4), un ladrón "será vendido por su hurto" si él no pudiera pagar la restitución requerida. Él que compró el ladrón realmente compró la labor del ladrón por una cantidad específica de tiempo, y por esto se le exigió que pagara la deuda que el ladrón le debía a la víctima.

El hecho que Adán fue exigido laborar para la tierra hasta que él se muriera—e incluso entonces, la tierra fuera a salvarlo—demuestra que la tierra era el redentor legal en este caso. La tierra, claro, era incapaz de cumplir su obligación para pagar la deuda por el pecado de Adán. Y por eso la tierra también vino bajo una "maldición". Tiempo maldito siempre es en términos de ciclos de 414 años. En este caso, el diluvio vino en la tierra (por no pagar la deuda) después de 4 x 414 años. Un estudio de las genealogías en Génesis 5 demuestra que el diluvio ocurrió 1656 años desde Adán, o 4 x 414.

Esta ley también revela el principio de redención, porque el que compró a un deudor (con su nota de la deuda) era conocido como redentor. Jesús, claro, era el gran Redentor que pagó por el pecado de Adán y por el pecado del mundo entero (1 Juan 2:2). Lo que la tierra no podía hacer, Jesús hizo. Pablo expone sobre esto en Romanos 6, donde él recuerda a los creyentes que por la ley de redención ellos eran ya libres para dejar de pecar, porque ellos fueron comprados por un precio.

Ellos ya debían servir a su nuevo Amo, en lugar de continuar en el pecado. La ley de de redención hace esto claro en Levíticos 25:53, diciendo del deudor redimido, "como con el tomado a salario anualmente hará con él", es decir, el redentor. La ley de redención no pone al deudor libre, sino le da un nuevo amo. En otros términos, porque Jesús nos ha redimido, ya nosotros debemos servirle a Él y no tenemos ningún derecho para perseverar en el pecado para que la gracia abunde. Nosotros sólo hemos sido puestos libres de los dictados (o leyes) del Pecado que se personifica aquí como nuestro amo anterior.

Volviendo a nuestro asunto original, Adán perdió su autoridad sobre la tierra a través del pecado y a partir de este momento la tierra fue dada la autoridad sobre él. La ley de redención en Levíticos 25:49 hizo provisión para el deudor pagar por su propia libertad, diciendo, "o si sus medios alcanzaren, él mismo se rescatará". En el último sentido, claro, ningún hombre puede redimirse de la esclavitud de pecado. Es una deuda impagable. Por esta razón, el mundo entero vino bajo la ley—es decir, bajo la multa de la ley que decretó la esclavitud de hombre a la tierra.

Jesús vino como nuestro pariente cercano con el derecho de redención, habiendo venido de ambos la semilla de Abraham y la carne y sangre para establecer parentesco con Adán (Hebreos 2:14). El precio de redención era Su vida, y Su sangre en la cruz que, reconocidamente, valía mucho más que la deuda entera que la humanidad jamás ha incurrido por el pecado. Pero Él estaba dispuesto a pagar ese precio para redimir humanidad y Su creación.

Basado en la ley de redención, entonces, la creación entera llegó a ser Su siervo, porque Él la compró y obtuvo el derecho divino para recibir el dominio que Adán había perdido. Así que nosotros leemos en Hebreos 2:7-9,

⁷ Le hiciste un poco menor que los ángeles, Le coronaste de gloria y de honra, y le pusiste sobre las obras de tus manos; ⁸ Todo [ pás ] lo sujetaste bajo sus pies. Porque en cuanto le sujetó todas las cosas, nada dejó que no sea sujeto a él; pero todavía no vemos que todas las cosas le sean sujetas. ⁹ Pero vemos a aquel que fue hecho un poco menor que los ángele s, a Jesús, coronado de gloria y de honra, a causa del padecimiento de la muerte, para que por la gracia de Dios gustase la muerte por todos.

La primera mitad es citada de Salmo 8:4-6, que es, a su vez, una referencia al Mandato de Dominio de Adán sobre la tierra. El libro de Hebreos aplica esto al propio Jesús, diciéndonos que toda creación, ( pás ) ha sido sujetada a Él. "Toda" se define aún más para nuestro beneficio para que nosotros no entendamos mal: “ Porque en cuanto le sujetó todas las cosas, NADA dejó que NO sea sujeto a Él ”.

Todavía en la actualidad, nosotros TODAVÍA no vemos todas las cosas sujetadas a Él (vs. 8). Hay todavía mucho pecado y rebelión en la tierra. Sin embargo, esto no significa que Él ya no los ha comprado. No significa que ellos se perderán en el fin, ya que eso indicaría que ellos realmente nunca fueran sujetados a Él en el primer lugar. Empero, el HECHO de conciliación universal ya ha sido establecido a la cruz. Es sólo una cuestión de tiempo antes de que esto se manifieste en la tierra.

De nuevo citando Salmo 8, Pablo habla de la magnitud del dominio de Cristo en Efesios 1:21-23,

²¹ sobre todo principado y autoridad y poder y señorío, y sobre todo nombre que se nombra, no sólo en este siglo, sino también en el venidero; ²² y sometió todas las cosas [ pás ] bajo sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, ²³ la cual es su cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo.

En 1 Corintios 15:22-28 Pablo explica el concepto de la Restauración de Todas Las Cosas detalladamente. Primero él establece la tesis en versículo 22,

²² Porque así como en Adán todos mueren, también en Cristo todos serán vivificados.

Luego, él muestra que no todos "serán vivificados" al mismo tiempo. Versículo 23 dice, "pero cada uno en su debido orden". Nosotros hemos visto antes como la palabra "orden" es de la palabra griega, tágma, que significa "tropa".

Pablo sigue para explicar que al fin, Cristo "reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies" (vs. 25). La frase "debajo de sus pies" significa ponerlos debajo de sujeción, para que ellos sean Sus siervos. Finalmente, Pablo revela el fin del asunto, después de que toda humanidad se haya vuelto sujeta a Cristo en Su Reino. Versículos 26 y 27 dice,

²⁶ Y el postrer enemigo que será destruido es la muerte. ²⁷ Porque todas las cosas las sujetó debajo de sus pies.

Es importante entender que la muerte es la ÚLTIMA enemiga en ser abolida, y no el primero. La mayoría de la escatología moderna es basada en la idea que Cristo volverá brevemente en tal momento todos los santos se levantarán de la muerte, y así la muerte será destruida.

Hay algunos, sin embargo, quienes acercan más a la verdad diciendo que Cristo reinará por el Milenio hasta el Gran Trono Blanco cuando la muerte será destruida a la resurrección general. En otros términos, ellos dicen que todas las cosas estarán debajo de sujeción de Sus pies a fin del Milenio.

El problema con esta vista es que hay entonces una "segunda muerte" que existe después del juicio del Gran Trono Blanco (Apocalipsis 20:14) que sujeta a los incrédulos al "lago de fuego". Desgraciadamente, Pablo no distinguió entre los dos tipos de muerte en su declaración sobre la muerte siendo destruida. Esto deja algunos en duda sobre cuál muerte fuera destruida. Pero si nosotros lo tomamos como la muerte en general, entonces tiene que referirse a la segunda muerte—no la primera (la mortalidad).

El asunto es clarificado solamente cuando nosotros unimos la abolición de muerte a la sujeción de todas las cosas bajo Sus pies en versículo 27:

²⁷ Porque todas las cosas las sujetó debajo de sus pies. Y cuando dice que todas las cosas han sido sujetadas a él, claramente se exceptúa aquel [Dios el Padre] que sujetó a él todas las cosas. ²⁸ Pero luego que todas las cosas le estén sujetas, entonces también el Hijo mismo se sujetará al que le sujetó a él todas las cosas, para que Dios sea todo en todos.

Estos versículos, con Hebreos 2:6-8 y Efesios 1:21-23, nos demuestran que NO HAY EXCEPCIONES (menos Dios el Padre) en el escenario de Su dominio sobre humanidad y la creación en general. Colosenses 1:16-20 refuerza esto con decir,

¹⁶ Porque en él fueron creadas todas las cosas [pás, “todo”], las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios... todo fue creado por medio de él y para él... ²⁰ y por medio de él reconciliar consigo todas las cosas [pás ] así las que están en la tierra como las que están en los cielos, haciendo la paz mediante la sangre de su cruz.

En otros términos, Dios creó "todo" y entonces ha reconciliado "todo" a Él por medio de la cruz. Gente objetan a menudo a la idea que "todo" realmente significa lo que dice. "Usted tiene que tomarlo en el contexto", ellos insisten. Bueno, bien, permítanos tomar "todo" en el contexto aquí. El contexto define "todo" como lo que Dios creó en el cielo y en la tierra, visible e invisible, incluso los tronos y dominios. ¿Por favor dígame qué parte de creación Pablo omitió? Lleva ceguedad seria para negarse a creer las palabras claras del Apóstol Pablo.

Vea cuántas maneras la Restauración de Todas las Cosas se enseña en las Escrituras. Primero hay la ley de Jubileo que cancela toda la deuda primero (el pecado) al final del tiempo de juicio. En segundo lugar, hay el juramento de Dios en Números 14:21 para llenar la tierra entera de Su gloria. En tercer lugar, Jesús dice que si Él "fuere levantado" (crucificado), Él atraería [literalmente, "arrastraría"] TODOS LOS HOMBRES a Él. Cuarto, Pablo cita Isaías en Filipenses 2:10, 11 que "se doble toda rodilla" y "toda lengua confiese" que Jesucristo es Señor.

Quinto, Pablo cita Salmo 8 en muchos lugares para mostrar que "todo" será sujetado a Cristo en el fin.

Las única razón gente encuentra la enseñaza de Pablo ofensiva es porque ellos realmente no quieren que todos los pecadores sean salvados. Ellos dan su dinero a la Iglesia con el propósito de "salvar almas" que ellos nunca han conocido, pero ellos no quieren salvar unos ciertos, porque ellos se sienten que aquellos ciertos "merecen" ser castigados para siempre.

Se reduce a tres objeciones primarias. El primero es decir que algunas personas son tan gran pecadores que su deuda a la ley excede el valor de la sangre de Cristo. Esto dice que la sangre de Cristo era insuficiente para pagar por el pecado del mundo entero.

La segunda objeción dice que Cristo pagó por el pecado del mundo entero, pero que la mayoría de ello era no entregable debido a la voluntad del hombre. Éste era el guión presentado por Moisés en Números 14. La respuesta de Dios era que la tierra entera se llenará de Su gloria, y no sólo a Israel como una nación.

La tercera objeción dice que Dios no ama al mundo bastante para comprar toda creación realmente por Su sangre. Ésta es la idea de expiación limitada. Dice que Dios eligió sólo unos para ser salvados, y decidió por Su propia voluntad soberana a echar fuera a todos los demás. Pero Jesús dijo en Juan 3:16, " Porque de tal manera amó Dios al mundo ".

Ésos que no quieren ver toda la humanidad salvados son aquéllos que todavía no tienen la mente de Cristo. Aquéllos que guardan rencores en sus corazones contra aquéllos que los han abusado o los han hecho mal en el pasado son aquéllos que no conocen el amor de Cristo.

Pero ésos que han llegado a conocer el Dios de la Biblia y "conocer el amor de Cristo que excede a todo conocimiento" son los aquellos que Dios está entrenando para reinar con Él ambos ahora y en la Edad venidera.