На протяжении долгих лет, Церковь всячески поддерживала мнение о том, что вступление в брак после развода – это совершение греха прелюбодеяния. Такое мнение основано на неточном переводе строфы из Святого Благовествования от Матфея, 5:32 и нескольких ошибочных заключениях. Каков результат? Огромное количестве разведённых и вновь вступивших в брак людей были исключены их своих церквей. Некоторые были лишены права занять высокие позиции в религиозных кругах или приняли на себя тяжёлое клеймо «вечного прелюбодея». Это трагично и такая позиция через чур утрированна. Много раз она отворачивала людей от Господа, кто-то был зол на то, что Священное Писание несправедливо относилось к его чувствам, кто-то испытывал упадок сил, понимая, что не сумеет на всю оставшуюся жизнь остаться одиноким и не вступить в брак снова.

Для того, чтобы лучше понять глубину вопроса, мы должны прежде всего, вернуться к началу его возникновения – к тем дням, когда Господь ещё не даровал Своего Закона Израилю. Прежде всего мы должны обратиться к древне-вавилонскому Своду Законов Хаммурапи и затем сравнить его пункты, описывающие развод и вступление в новый брак с Законами Господа.

Однако, прежде всего мы должны разъяснить, что данная книга не является пособием по брачным советам. Мы сведём цель нашей книги до рассмотрения вопроса о том, разрешает ли Господь вновь вступать в брак после развода. Эта книга не должна быть использована для того, чтобы поощрять разводы, ибо Библия ясно даёт нам понять, что Господь считает брак – поступком, который заставляет мужчину и женщину брать на себя ответственность друг за друга на всю жизнь. С другой стороны, для вступления в брак требуется решение обоих партнёров и порой случается так, что требования брака согласен выполнять лишь один из супругов.

В современном мире очень многие люди были разведёнными и сейчас счастливы в новом браке. Многие консультанты по брачно-семейным отношениям советуют таким людям развестись и вновь вступить в брак со своими бывшими супругами. Божий Закон показывает нам, что такие советы исходят не от Господа, ибо Господь определяет вступление в брак с бывшим супругом или супругой греховным поступком. Подобные советы лишь подчёркивают важность настоящей книги.

Хаммурапи – Нимрод в Библии

Знаменитый древний свод законов, созданный на территории Месопотамии – это Кодекс Хаммурапи. Историки считают, что этот царь правил Вавилоном в промежутке между 2400 и 2100 годами до н.э. В Книге Праведного (Яшера) 27:2 Царь Хаммурапи назван Нимродом «мятежным» и здесь годы его правления приходятся на 1908-2123 года со дня Адама, т.е. с 1987-1772 года до н.э. Согласно словам профессора Арчибальда Генри Сейса1, что Хаммурапи был упомянут в Первой Книге Моисеева, Бытии, 14:1 под именем Амрафел – один из царей, который помог царю государства Элам2 захватить город Содом и взять в плен Лота3. В его книге «Важные факты и самые распространённые выдумки» (“Monument Facts and Higher Critical Fancies”), мы читаем:

«Хамму-рапи, как и другие представители его династии, требовали к себе уважения, как к Господу и люди относились к нему, как к богу. На аккадском языке слово «ilu» обозначает «бог», слова «el» и «Ammu-rapi» обозначали бы «Хаппурапи - бог». Теперь «Ammu-rapi ilu» дословно переводится: «Амрафель» из Бытия».

Война с городом Содом проходила в то время, когда Вавилония была завоёвана Кедорлаомером, Еламским царём, о котором мы можем прочесть в Первой Книге Моисеевой, Бытии, 14:1. Нимрод или Амрафель (Хаммурапи) был подчинён Еламу на протяжении многих лет. Когда Нимрод наконец освободился от еламского ярма, он составил своё знаменитый свод законов. В своей книге, профессор Арчибальд Генри Сейс пишет:

«Составление кодекса ознаменовало прекращение еламского господства, возвращение независимости Вавилонии и её становление как империи».

Закон Хаммурапи о разводе

Согласно Кодексу Хаммурапи, брак представлял собой обыкновенный контракт, который был правомерным лишь в том случае, если он был создан в письменной форме, подтверждён печатью (подписью) и засвидетельствован (Параграф 128). Развод был разрешён, однако отношение к нему было разным, в зависимости от того, кто из супругов нарушил правила контракта. Если в разводе виновата была жена, муж мог дать развестись с ней со словами «Я её оставлю» и отпустить её с пустыми руками (Параграф 141). В Книге магистра гуманитарных наук, Стенли А. Кука, «Законы Моисея и Кодекс Хаммурапи» (“The Laws of Moses and the Code of Hammurabi”), он цитирует параграф 141 свода законов Хаммурапи:

«Если  жена  человека,  которая  проживает  в  доме человека,  захочет уйти и начнет вздорничать, разорять свой дом (bit-zau-za-ap-pa-ah) и унижать своего мужа, то ее должны уличить, и, если ее муж сказал: «Я ее оставлю»,— он может ее оставить и ничего ей не дать с собой за оставление ее.  Если ее муж сказал:  «Я ее не оставлю» (e-si-ib-sa),  то ее муж может взять в жены другую женщину (zinnistu),  а эта женщина должна жить в доме своего мужа как рабыня».

У женщины также было право развестись со своим мужем, если её муж нарушил брачный контракт. Однако, это был очень рискованный поступок, потому что если суд признает ЕЁ виновной стороной, она будет брошена в воду (Параграф 142, 143). Таким образом, она должны была серьёзно подумать о том, сумеет ли она добиться справедливости в суде.

Когда вина лежала на муже, закон был достаточно великодушен к супруге и прилагал все усилия, чтобы оказать ей поддержку. Если у неё не было детей, её муж должен был отдать ей приданое и равное её выкупу состояние, после чего она может покинуть дом (Параграф, 138). Приданым считалась доля состояния отца невесты, которую он давал ей при вступлении в брак. Несмотря на то, что своё приданое она брала вместе с собой в дом мужа, оно принадлежало ей и никогда не считалось собственностью её мужа. Это было её средством защиты в случае несчастного случая или развода. После её смерти, приданое должно было быть разделено между её детьми, но никогда не передавалось её мужу, даже если пережил её.

Выкуп за невесту обычно составлял сумму меньше приданного. Это была сумма, которую жених давал отцу невесты для того, чтобы гарантировать вступление в брак. Как правило, выкуп составлял одну мину серебра (60 сиклей или 120 дней отработки).

Приданое и выкуп были средствами поддержки супруги после развода. Если жених не давал отцу невесты выкупа при вступлении в брак, он всё равно должен был выплатить ей одну мину, если он был обеспеченным человеком и 1/2 мины, если он был беден (Параграфы 139, 140).

С другой стороны, если у разведённой женщины были дети и если муж был виновной стороной, существовали другие правила развода. Она, конечно же, получала своё приданое, но вместо выкупа, она обладала частью имущества мужа и пищей, которую приносило его поле или сад. Эта пища служила алиментами для ребёнка и была его поддержкой. Кроме того, если он решил отдать по наследству какое-либо имущество ребёнку, она должна была получить долю, равную доле её одного сына (Параграф 137).

Если муж был взят в плен и изгнан, его жена может вступить в новый брак только если у неё нет средств для проживания. Однако, если он возвратился из плена, она должна вернуться к нему и оставить детей от своего второго брака с их отцом (Параграф 133, 135). Если муж просто оставил свою жену, у неё есть право вступить в новый брак, и если её бывший муж вернулся, он не имеет прав на неё (Параграф 136).

Единственным запретом на развод, не считая того, когда один из супругов нарушил брачный контракт, был тот случай, если жена была неизлечимо больна и нуждалась в заботе. В этом случае, муж не мог развестись с ней, однако он мог взять в жёны другую женщину (Параграф 148).

Исправление Господом Свода Законов Хаммурапи

Божий Закон начал своё существование вместе с началом создания всего сущего, а значит он гораздо старше свода законов Хаммурапи. Адаму было даровано господство на всей земле со времён возникновения всего сущего (Первая Книга Моисеева, 1:26-28) и это право владения под руководством Господа было основным свойством обладающих правом первородства и это право владения передавалось последующим поколениям. Также как Адам был законным Царём земли на протяжении всей своей жизни, так этим правом обладали Мафусаил и Ной.

Однако, во времена Ноя, Нимрод (Хаммурапи) вместе со своей армией захватил престол. Поэтому в Библии ему даровано имя Нимрод – «мятежный». Затем Сим и его сын Евер отправились в Ханаан и построили город в Иерусалиме. Здесь Сим получил титул Мелхиседека, «Царя Правды». В Книге Праведного он назван Адониседеком, «Господом Правды». В Книге Праведного (Яшера) 16:11,12, мы читаем:

¹¹ И Адониседек, царь Иерусалима, он же Сим ушёл вместе с армией своей для того, чтобы встретить Аврама и людей его, с хлебом и вином, и они оставались вместе в долине Мелех. ¹² И Адониседек благословил Аврама и Аврам отдал ему десятину за всё, что он получил от врага своего, ибо Адониседек был священником пред Господом.

Этот титул существовал в Иерусалиме (Салиме) даже после того, как предки Сима были захвачены Хананеями прежде чем люди Израиля вторглись в эти земли под руководством Иисуса Навина. Во времена Иисуса Навина, как мы читаем, царь Иерусалима всё ещё носил имя Адониседека (Книга Иисуса Навина, 10:1), несмотря на то, что на тот момент правление было в руках захватчиков-хананеев. Истинное Правление всем миром, законной право Первородства принадлежало Библейским Старейшинам, которые продолжали соблюдать законы Господа и править людьми соответственно с определением справедливости в законах Господа.

Задолго до Хаммурапи (Нимрод) люди и судьи изменяли Божий закон таким образом, чтобы он соответствовал их пониманию о том, что есть правильно и что есть неправильно. Создаётся впечатление, что и сам Хаммурапи создал закон, для того, чтобы установить определенные стандарты в Вавилонии. И снова обратимся к словам профессора Сейса, который в своей книге написал следующее:

«Так называемые «личные законы» (Свод Законов Хаммурапи) существовали долгое время. По большей части, они олицетворяли решения судей в тех или иных судебных делах, с которыми они сталкивались, Вавилонский закон стал подобием явления, которое в США называют «джадж-мейд»4 и основывался он на законах, созданных ранее».

Божий закон, будучи открыт Адаму и его потомкам, распространялся благодаря Симу, царю-священнику Иерусалима. Он жил в течение 600 лет и пережил Авраама на 35 лет. На самом деле, Авраам и Нимрод умерли в один год, согласно книге Праведного. (Авраам умер в возрасте 175 лет, Нимрод, в возрасте 215). Судя по всему, Сим обладал преподавательским талантом, обучая людей законам Господа и тому, как человек должен следовать за Ним, ибо в Книге Праведного, 24:17 мы читаем о том, что Исаак пришёл на эти земли после смерти своей мамы.

¹⁷ И когда дни скорби его закончились, Авраам сказал своему сыну Исааку уйти. И Исаак пошёл в дом Сима и Евера, для того, чтобы научиться следовать за Господа и Его мудрости и Авраам был там, в течение трёх лет.

Оба закона существовали одновременно во времена Авраама, Исаака и Иакова, однако Свод Законов Хаммурапи был по сути своей более мирским сводом законом, ему следовала большая части мира, включая и Ханаан. Во время пребывания людей Израиля в Египте, Божий Закон по большей части был забыт. А значит, было необходимо, чтобы Господь вновь научил людей Своему Закону. Если бы Божий Закон описывал приговоры на каждую ситуацию, которая возникала на протяжении истории человечества, тогда различные своды законов не начали своё существование. Мы должны понимать божий закон, а не искать ответы в других сводах. Божий Закон закладывает основу моральным принципам в Десяти Заповедях и затем описывает лишь несколько сотен особых «уставов», которые определяют эти принципы. Зачастую, Господь исправляет ошибки Свода Законов Хаммурапи, а если исправить нечего, то Господь просто оставляет его, так как традиция Его закона уже прижилась ранее и заложила правильные основы. Нашей задачей является изучение принципов, которые нам даны и их применение к каждой ситуации, с которой мы встречаемся сегодня.

Закон Господа о разводе и вступлении в новый брак

Условный контракт (завет) – это документ, который оговаривает условия, обязательные для выполнения обоими сторонами. И если одна сторона нарушает этот контракт, пострадавшая сторона может предъявить иск за нанесение ущерба или отказаться от контракта. Брачный контракт по определению – условный контракт. Так было ещё в древние времена и в этом отношении, Кодекс Хаммурапи полностью соответствует Божьему Закону.

Развод, являясь расторжением брачного контракта – законен, потому что на самом деле, каждый брачный контракт включает в себя клятвы, которые произносят обе стороны. В браке Господа с Израилем, который произошёл на горе Синай, Израиль (невеста) согласился подчиниться власти Господа и следовать Его законам (Вторая Книга Моисеева, Исход, 19:3-8). Господь, с другой стороны, согласился даровать им Царствие и благословение Перворожденных. Это обетование включало честь, защиту, поддержку и детей (Первая Книга Моисеева, Бытие, 12:1-3).

Израиль нарушил этот контракт своей неспособностью полностью покориться и отказом раскаяться. Поэтому «Муж» Израиля развёлся с «ней» и прогнал из Своего дома. В Книге Пророка Иеремии, 3:8, мы читаем:

⁸ И Я видел, что, когда за все прелюбодейные действия отступницы, дочери Израиля, Я отпустил ее и дал ей разводное письмо, вероломная сестра ее Иудея не убоялась, а пошла и сама блудодействовала.

Обратите внимание на то, что Господь не только отпустил её, но и даровал ей разводное письмо. Это произошло в соответствии с законом, описанным во Второзаконии, 24 главе, который мы кратко процитируем. В Книге Пророка Осии, 2:2, мы также читаем о том, что развод Господа обозначал, что Израиль больше не являлся Его женой. Мы читаем слова, которые Он сказал Израилю:

² Судитесь с вашею матерью (Израиль), судитесь; ибо она не жена Моя, и Я не муж ее;

Если Сам Господь был разведён, мы точно может сказать о том, что сам развод не обязательно является грехом. Он конечно же может стать греховным поступком, если сторона, требующая развод, поступает так со злыми намерениями, которые не соответствуют воле Господа. Однако, на самом деле, тот факт, что Господь даровал разводное письмо Израилю свидетельствует о том, что законный развод – это результат греховного поступка или нарушения контракта. Это самое верное решение проблемы, когда все другие терпят неудачи и когда примирение невозможно. Мы можем прочесть Божий Закон о разводе и вступлении в новый брак в Пятой Книге Моисеева, Второзаконие 24:1-4:

¹ Если кто возьмет жену и сделается ее мужем, и она не найдет благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное, и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего, ² и она выйдет из дома его, пойдет, и выйдет за другого мужа, ³ но и сей последний муж возненавидит ее и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего, или умрет сей последний муж ее, взявший ее себе в жену, -- ⁴ то не может первый ее муж, отпустивший ее, опять взять ее себе в жену, после того как она осквернена, ибо сие есть мерзость пред Господом, и не порочь земли, которую Господь Бог твой дает тебе в удел.

С самой первой строфы мы понимаем, что Господь не исключает причины развода. Нет никаких особых уточнений, только если жена будет нечиста. Некоторые настаивают на том, что развод может быть законным только в случае прелюбодеяния. Однако наказанием за прелюбодеяние является смерть, а не развод.

Другие говорят о том, что развод законен лишь в том случае, если муж обнаружит, что его жена имела сексуальные отношения с кем-то ещё до замужества. Однако, такой поступок также карается смертью и это описано в Пятой Книге Моисеева, Второзаконии, 22:13-21.

Таким образом, причины развода, описанные в 24 главе должны включать что-то ещё. Так как эти причины не являются точными, может создаться впечатление, что закон нуждается в изменении. Поэтому, нам может быть полезен Кодекс Хаммурапи, в котором мы можем найти список причин развода.

Свод Законов Хаммурапи определяет жестокость, клевету, растрачивание семейного имущества и увеличение семейных расходов – причинами, которые могут послужить тому, чтобы муж решил развестись со своей женой. Это мо жет послужить дополнением к любому другому нарушению, описанному в контракте.

Жена также может развестись с мужем за те же самые поступки с его стороны, но в дополнение к ним, она может развестись с ним, если он не будет должным образом содержать её (например, если она будет чувствовать недостаток питания, одежды или испытывать невыполнение супружеских обязанностей. Сравните с Второй Книгой Моисеева, Исход, 21:10,11).

Таким образом, мы можем прийти к выводу о том, что эти основные причины развода сходны в обоих сводах закона, так как Господь прошёл мимо этого пункта в Своде Законов Хаммурапи, не изменяя его. Основным различием между законами Хаммурапи и законами Моисеем является то, что Господь понимал значимость человеческих чувств. Таким образом, даже если существуют внешние причины для развода, могут существовать и хорошо спрятанные мотивы и греховный настрой людей, который противостоит духу божьего закона. Такие вещи сделают развод незаконным в глазах Господа.

ПОРЯДОК ОСУЩЕСТВЛЕНИЯ процесса развода различается в одной очень важной сфере. В Своде Законов Хаммурапи мужчина или женщина могут развестись, проговорив вслух определённую фразу, Божий Закон требует письменного документа, «разводного письма». Хаммурапи поступил очень осторожно, сделав брачный контракт письменным документом (Параграф 128), а развод – всецело устной фразой. В некоторых случаях это приводило к проблемам, поэтому Господь решил эту проблему, сделав так, чтобы бракоразводный процесс был согласован письменным документом. Каждый из нас может представить ситуацию, в которой человек может развестись со своей женой, бросив фразу, согласно которой его жена может заново вступить в брак, в то время как эта, брошенная мужем фраза, была всего лишь следствием порыва его ревности. Затем, он может отказаться от «вербального развода» и обвинить свою жену и её нового мужа за прелюбодеяние. Так как прелюбодеяние карается смертью, это было очень опасной ситуацией.

Справедливость гарантируется разводным письмом, которое разведённая женщина может использовать в качестве доказательства о том, что её бывший муж больше не имеет прав на неё. Это её защита и её разрешение на вступление в новый брак. Поэтому в Пятой Книге Моисеева, Второзаконие, 24:2, после слов предыдущей строфы (первой) говорится о том, что если женщина получила разводные бумаги, она может вступить в новый брак. Это являлось общепринятым знанием среди учёных, занимающихся Библией и именно так все раввины прошлых лет толковали закон о разводе. Тогда не вставал вопрос о законности развода. Проблема была лишь в нарушении закона о браке и именно об этом мы можем прочесть слова Иисуса, описанные в Святом Благовествовании от Матфея, 5 главе, которую мы можем просмотреть. Развод и вступление в новый брак были законными, однако, если женщина вступала в новый брак без разводного письма, она совершала прелюбодеяние.

Свод законов Хаммурапи позволял женщине вступать в новый брак, если её муж был в плену, то есть пока у женщины нет средств к существованию и её некому содержать она могла выйти замуж за другого мужчину. Затем, в случае, когда он вернётся из плена, его жена должны была оставить последнего мужа и детей, которых родила от него и возвратиться к своему первому мужу. Это решало социальные проблемы тех дней, однако в большинстве случаев это создавало ещё более сложные проблемы и причиняло душевные страдания. 

Система «социального обеспечения», которая была продумана в Законе Господа предусматривала жизнеобеспечение женщины во время того как ей муж находился в плену, поэтому ей не нужно было вновь вступать в брак, пока её муж всё ещё был живой. Таким образом, его возвращение на родину было скорее радостным известием, нежели причиной страданий.

Так как Свод Законов Хаммурапи не запрещал вступление в брак с бывшим супругом в этом случае, Закон Господа ответил на этот вопрос в деталях, о чём мы можем прочесть в Пятой Книге Моисеевой, Второзаконии, 24:3,4. Здесь мы читаем о том, что Он запрещает брак с бывшим супругой или супругой, если она уже вступала в другой брак. Благодаря этому закону мы также видим, что Господь признавал законность второго брака, также как и обязывающую силу разводного письма. «Оставить кого-то» не значит развестись с человеком. В данном контексте, глагол «оставить» переведён с глагола на иврите «shalach» (который обозначает «прогнать») или «garash» («заставить уйти»).

Эти понятия отличаются лишь силой окраски. По отношению к мужу и жене, эти понятия обозначают разрыв между супругами, когда мужчина прогоняет свою женщину из дома. Ра иврите слово «развод» - является «kerithuth». Это слово относится к процессу в котором брачные отношения прекращаются законным путём. Это слово употребляется в Ветхом Завете лишь 4 раза и каждый раз во фразе «разводное письмо» (Пятая Книга Моисеева, Второзаконие, 24:1,3; Книга Пророка Исаии, 50:1; Книга Пророка Иеремии, 3:8).

В Новом Завете, слово «развод» употребляется на греческом языке и это слово «apostasion». Apo обозначает «прогнать», stasis обозначает «установленный; учреждённый (по закону)» и в этом случае относится к действию прописанному в брачном контракте. Мы также может обратить внимание на то, что греческое слов «apostasion» обозначает не просто обыкновенное расставание или ссору, в которой супруг «прогоняет» свою супругу. Это законное расторжение брачного контракта, которое подтверждается письменным разводным письмом.

Некоторые люди говорят о том, что истинный развод незаконен в глазах Господа и что то, что мы называем «разводом» в Его глазах лишь РАССТАВАНИЕ. Таким образом, вступление в новый брак является прелюбодеянием по отношению к оставленному супругу или супруге. Однако, как мы заметили, фраза «я оставляю тебя» говорит о законном расставании, в то время как слово «развод» обозначает законное расторжение брачного контракта. Тот факт, что Господь позволяет не только «оставить», но и развестись показывает нам, что развод не является грехом до тех пор, пока он является причиной закончить брачный контракт.

Божий закон говорит нам о том, что разводное письмо (kerithuth) всегда должно сопровождать расставание или действие, в котором супруг «оставил» (shalach или garash) свою супругу. Без этого письменного документа, расставание НЕ является законным разводом в глазах Господа и женщина не может свободно вступить в новый брак.

Таким образом, мы видим, что оба термина не являются синонимами, несмотря на то, что по закону они следуют друг за другом. Если два слова обозначали одно и тоже, это не давало право говорить о расставании и разводе как об одном и том же (Пятая Книга Моисеева, Второзаконие, 24:1). Может показаться, что всё это придирки к словам, однако всё это очень поможет нам, если мы захотим понять Слова Иисуса, которые мы можем прочесть в Святом Благовествовании от Матфея, 5:32.

Объявил ли Иисус развод – нарушением Закона?

В Святом Благовествовании от Марка, 10:2-9, Фарисеи спрашивали Иисуса, было ли законным расставаться с женой. На что Иисус спросил их о том, что им отвечал на это Моисей. В ответ они сказали, что Моисей приказал им писать разводное письмо и тогда супруги могут расстаться. Тогда Иисус ответил: «по жестокосердию вашему он написал вам сию заповедь». Он объяснил, что развод не является совершенным поведением созданий Господа и самого начала существования не это в нас закладывалось. Другими словами, развод не является хорошим поступком, но так как человек «жестокосерден», создание закона о расторжении брачных контрактов было необходимо. По этой же причине, Господь установил смертельную казнь за убийство «первой степени». С самого начала этого не должно было существовать, ибо Господь создал нас для того, чтобы мы жили в гармонии. Но по жестокосердию человека, создание такого наказание было необходимо для того, чтобы предотвратить жестокое преступление.

На самом деле, ВСЯКИЙ ЗАКОН начал своё существование только из-за человеческого жестокосердия. Если бы все люди были совершенны, необходимости в законах не существовало бы, ибо законы были бы записаны на наших сердцах. Мы были бы совершенно чисты. В Первом Послании к Тимофею, 1:9, мы читаем следующие слова Павла: «закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокоривых». Таким образом, до тех пор, пока на земле существуют неправедные люди, закон будет эффективен для того, чтобы мы пытались сдерживать человеческую похоть и развращённость. Мы можем прийти к выводу о том, что для того, чтобы справедливо руководить человеком в нашем современном мире, Божий Закон о разводе совершенно необходим до тех пор, пока человек не подчинится полностью Новому Завету и перестанет вести себя беззаконно. Поэтому, развод не должен быть обязательным среди Христиан. Однако и Христиане порой ведут себя беззаконно и непокорно по отношению к совершенной Воле Господа. Таким образом, закон о разводе необходим даже для Христиан.

Когда расторгается брачный контракт и особенно, когда один из супругов или оба супруга отказываются раскаяться и восстановить законный порядок, развод может быть хорошим решением. Господь не ожидает того, что невинная сторона будет выражать почёт брачному контракту в то время, как виновная сторона отказывается делать это. Контракт всегда является условным документом. Таким образом, слова Иисуса: «по жестокосердию вашему» не должны быть поняты таким образом, чтобы человек считал развод – грехом. Помните о том, что Господь Сам написал разводное письмо, согласно тому, что описано в Книге Пророка Иеремии, 3:8, однако Господь не совершил греха, совершив развод с Израилем. 

Мы также не должны верить в то, что Господь идёт на поводу у человека, и мы принудили Его позволить человеку совершать развод. Если бы развод был грехом и Господь позволил его, тогда Господь бы узаконил грех. Это было бы слишком серьёзным обвинением со стороны смертных, особенно если вспомнить свидетельство Давида, которое мы можем прочесть в Псалтири 18:8, в котором говорится о том, что «Закон Господа СОВЕРШЕН, укрепляет душу».

Объявил ли Иисус брак после развода – нарушением Закона?

В Святом Благовествовании от Матфея, 5:31, 32 мы можем прочесть самые важные строфы, которые часто используют для того, чтобы подтвердить тот факт, что вступление в новый брак после развода – это прелюбодеяние. Мы читаем:

³¹ Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную. ³² А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует.

В таком переводе может показаться, что Иисус осуждает развод и вступление в новый брак, показывая тем самым, что Закон Господа не соответствует Божественным моральным стандартам. Если развод на самом деле послужил причиной тому, что один из супругов совершил прелюбодеяние, тогда сам развод можно считать грехом, согласно Закону Господа об обязательствах. Вступление в новый брак также является прелюбодеянием. Однако, как мы увидим позже, ни то и ни другое не является грехом.

Прежде всего, эти строфы являются частью «Нагорной Проповеди», которая по большей части представляет собой комментарий к Закону, описанному в Библии. В строфах 17-19, Он отвергает идею о том, что Он пытается разрушить или опровергнуть закон. Более того, Он осуждает тех, кто нарушит малейшую из заповедей и научит других поступать также. Только из этого мы уже можем ясно понять, что Иисус не опровергает закон Господа о разводе и вступлении в новый брак.

Затем, в 2 строфе мы читаем о том, что наша праведность должна ПРЕВЗОЙТИ праведность книжников и фарисеев. Сказав это, Он приводил примеры законов, описанных в Библии для того, чтобы показать, как они не соответствовали стандартам праведности в законе. Они не содержали истинный дух закона и во многом были неверно истолкованы. Всё это мы можем прочесть в строфах далее.

1. Не убивай (строфы: 21-26)
2. Не прелюбодействуй (строфы: 27-32)
3. Не преступай клятвы (строфы: 33-37)
4. Око за око (строфы: 38-42)
5. Люби ближнего твоего (строфы: 43-48)

В каждом из этих случаев, закон вводится следующей формой: «Вы слышали (перевод синагоги)… а Я говорю вам…». Эта конструкция употреблена не для того, чтобы мы считали, что Иисус отвергает все Божьи Законы или что Он заменяет каждый из них чем-то другим или лучшим. Это не значит, что Иисус отрицает Законы Господа, это значит, что Он не согласен с интерпретацией этих законов Фарисеев и юридическим духом, который присущ этой интерпретации. Другими словами, Иисус НЕ отрицает закон об убийстве, когда мы читаем Его слова: «Вы слышали, что сказано древним: не убивай… А Я говорю вам». Он не делает законным прелюбодеяние, поэтому когда мы смотрим с вожделением на чужую женщину, мы прелюбодействуем.

Если сказать кратко, то цель «Нагорной Проповеди» заключалась в том, чтобы улучшить понимание и применение Закона Господа. Истинный Дух Закона был утерян в традициях старших поколений.

Удерживая в голове всё это и понимая, что Иисус не разрушает закон, давайте прочтём строфы из Святого Благовествования от Матфея, 5:31,32 детально. Обе эти строфы – часть Его комментария о заповеди «Не прелюбодействуй», поэтому основной целью Его комментария было определить прелюбодеяние в отношении к законам развода и вступления в новый брак. Строфа 31 относится к строфе из Пятой Книги Моисеевой, Второзаконии, 24:1, где мы читаем о том, что Господь требует того, чтобы мужчины давали своим жёнам разводное ПИСЬМО, прежде чем они смогут законно расстаться со своими жёнами. Строфа 2, конечно же позволяет разведённым женщинам вступать в новый брак после законного развода. Поэтому давайте вновь взглянем на строфы из Святого Благовествования от Матфея, 5:31,32, вставляя несколько ключевых слов с оригинальной версии Библии на греческом языке для того, чтобы добиться лучшего перевода дынных строф.

³¹ Сказано также, что если кто разведется (apoluo) с женою своею, пусть даст ей разводную (apostasion). ³² А Я говорю вам: кто разводится (apoluo) с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной (apoluo, букв. «оставить»), тот прелюбодействует.

Перефразировав эту строфы, мы поймём, что Закон говорит о том, что женщина совершит прелюбодеяние, если она вступит в новый брак без разводного письма. «А Я ГОВОРЮ ВАМ, что кто разводится (без разводного письма, что является незаконным), подаёт ей повод прелюбодействовать (если она вступит в новый брак при таких условиях)». Таким образом, тот, кто просто прогоняет женщину из дома, не дав разводного письма, НЕСЁТ ТУ ЖЕ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ, ЧТО И ОНА. И кто бы не отказался от женщины (у которой нет разводного письма) также совершает прелюбодеяние, потому что он женился на жене другого мужчины.

Здесь Иисус осуждает мужчин, которые оставляют своих жён «по-Вавилонски» (словами), вместо того, чтобы оставить их так, как заповедовал Господь в Своём Законе. По закону об обязанностях, мужчина будет виновен в совершении прелюбодеяния, если женщина вступит в новый брак. Таким образом, мы видим, что смысл этого комментария заключается в том, чтобы подчеркнуть цель закона, которая не была раскрыта в интерпретации Фарисеев.

Но что обозначает фраза «кроме вины прелюбодеяния (разврата, блуда5)». О чём оно говорит нам? Многие люди уверены что она несёт смысл, согласно которому, если жена прелюбодействует, развестись с ней будет законно. Однако, здесь НЕ говорится: «исключая причину ПРЕЛЮБОДЕЯНИЯ». Кроме того, наказанием за прелюбодеяние была смерть, а не развод. Так что значит «разврат»? Почему считается нормальным оставить свою супругу или супруга без разводного письма в случае блуда?

Значение понятия «блуд»

Самая распространённая форма блуда или разврата – это проституция (Вторая Книга Моисеева, Исход, 22:16). Такое действие происходит в тот момент, когда мужчина вступает в интимную связь с незамужней женщиной. Разрешением такой ситуации служило либо замужество (Вторая Книга Моисеева, Исход, 22:16,17) или расставание (покаявшись и прекратив вести себя таким образом). Однако, это слово охватывает и другие формы незаконных интимных связей. В Послании к Евреям, 12:16, мы читаем о том, что Исав был назван блудником, однако в Библии мы не находим никаких свидетельств того, что он обращался к услугам женщин лёгкого поведения. Но в Первой Книге Моисеева, Бытии, 26:34 мы читаем о том, что он женился на дочерях Хеттеянина. Благодаря Библии, мы понимаем, что этот поступок противоречил приказу Господа не брать в жёны женщин, которые были потомками хананеев. Таким образом, этот брак мог относиться к незаконному.

Мы находим слово «блудодеяние» в Первом Послании к Коринфянам, 5:1. Этот термин относится к блудодеянию среди людей и это блудодеяние описывает не тот поступок, который совершают язычники. В данном контексте речь идёт о том, что человек не должен вступать в интимную связь с женой своего отца. Таким образом, мы видим, что Павел использовал понятие «блудодеяние» для того, чтобы описать ещё один незаконный брак или интимные отношения, которые были запрещены согласно Третьей Книге Моисеева, Левите, 18:7,8 и называется такой блуд инцестом.

В Послании Иуды, 1:7 главе, мы читаем о людях из Содома и Гоморра, которые отдали себя «блуду» и ходили за «иною плотию». Это также, очевидно, является грехом, однако, в Библии описан лишь один случай их грешного сексуального поведения – гомосексуализм или «содомия» (Бытие, 19:4-8). Каждый из этих пример имеет одну одинаковую черту: все причастные к этим поступкам люди имели незаконные интимные связи, а значит у них не было ЗАКОННОГО брачного контракта для того, чтобы быть вместе. Другими словами, Господь не увидел «брака», который должен был быть на первом месте. С самого начала эти отношения были построены неверно.

Таким образом, когда мы читаем слова Иисуса о том, что «разводиться» (расставаться без разводного письма) с одним из супругов можно в случае блуда, причина тому достаточного очевидна. Законный брачный контракт, который позволял двоим людям быть вместе не стоял на первом месте, так как же человек может призывать к закону Господа, если он не следовал ему с самого начала? Господь не требует подобных разводных писем. Однако, если замужняя пара подписала брачный контракт, который соответствует человеческим и государственным нормам этого мира, тогда они могут обратиться в этим контрактом для получения развода, потому что в государственные правила охватывают различные брачные отношения, которые не рассматривает Божий Закон. Господь не охватывает таких отношений как гомосексуализм, инцест или другие запрещённые как в случае с Исавом отношения, даже если обе стороны подписали брачный контракт. Другой случай, когда разводное письмо является ненужным – это случай проституции. Так как женщина, занимающаяся проституцией, не подписывает брачный контракт с мужчиной, покупающим её услуги, решением является расставание, а не развод.

Запретил ли Павел вступление в брак после развода?

Так как многих из нас обучили тому, что согласно Первому Посланию к Коринфянам, 7:10,11, Павел запретил вступление в новый брак, мы должны изучить эти строфы для того, чтобы понять, что на самом деле Павел писал о том, что вступление в новый брак НЕ является грехом.

¹⁰ А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться (chorizo) с мужем, -- ¹¹ если же разведется (chorizo), то должна оставаться безбрачною (agamos), или примириться с мужем своим, --и мужу не оставлять (aphiemi, «отпускать, отвергать») жены [своей]. ¹² Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее;

На первый взгляд может показаться, что Павел говорит о разводе и вступлении в новый брак. Однако, мы не находим здесь слова apostasion, так как Павел не говорил о разводе, он обсуждал проблему расставания, о чём говорит нам первая строфа:

¹ А о чем вы писали ко мне, то хорошо человеку не касаться женщины.

Таким образом, в этих строфах оговорено то, стоит ли воздерживаться от интимной связи и самого брака. Скорее всего, Павел заранее сказал о том, что «хорошо человеку не касаться женщины», однако церковь Коринфян неправильно интерпретировала значение этой фразы, посчитав, что Христиане не должны вступать в интимные отношения для того, чтобы достигнуть истинно духовной жизни. Таким образом, молодые люди не чувствовали стремления вступить в брак, а некоторые молодые пары расходились.

Поэтому здесь Павел исправляет их ошибки. Он сказал им о том, что не вступать в брак – это хорошо, однако НЕ потому что сам брак был грехом препятствием к тому, чтобы построить личные отношения с Господом. Причиной этому послужили две вещи: (1) «настоящая нужда», о которой говорится в Первом Послании к Коринфянам, 7:26 и (2) ограниченная возможность посвятить больше времени и энергии на распространение Священного Писания (строфы 32-35). В те дни мужчина никогда не был уверен в том, что он не попадёт в плен или что его семью не подвернут изгнанию вместе с ним. Поэтому  связи с достаточно суровыми политическими условиями, гораздо проще было не вступать в брак, если человек был уверен в том, что сумеет воздержаться от блуда. И, конечно же, нет сомнений в том, что Павел не сумел бы так много путешествовать, если бы у него была семья и если бы он должен был быть опорой для неё. Таким образом, для него и для других людей, с такими же позициями, каких придерживался Павел, невступление в брак давало множество преимуществ до тех пор, пока они обладали даром воздержания.

В пятой строфе мы читаем слова Павла о том, что замужние пары не должны были расставаться или воздерживаться от естественных интимных связей, исключая время молитвы и поста. (Как правило, люди не испытывают сексуального влечения во время поста). В строфах 7-9 мы читаем его слова, обращённые к незамужним и неженатым людям о том, что если они приняли обед безбрачия, они могут выполнять его, однако если они НЕ обладают даром воздержания «лучше вступить в брак, нежели разжигаться» (с похотью). (Первое Послание к Коринфянам, 7:9).

Говоря об этой же теме, Павел затем обратил своё внимание на замужние пары и особенно на тех, кто уже разошёлся, считая, что такой поступок будет духовным. Вердикт Павла таков: «жене не разводиться (chorizo) с мужем», о чём мы можем прочесть в строфе 10. Однако, если она не последует его совету, Павел говорит о том, что она должен оставаться agamos или примириться со своим мужем. Многих людей учат понимать эти строфы с таким смыслом, будто бы жена не должна разводиться  со своим мужем, но если она развелась, она должна оставаться одинокой женщиной до конца своих дней или же вернуться и вновь выйти замуж за своего бывшего мужа. Однако, как мы понимаем, эти строфы относятся к проблеме расставания, а не развода. Греческое слово «apostasion» не использовано в этих строфах. Слово «безбрачная» переведено со слова agamos, что является отрицательной формой слова gamos. Иногда слово gamos относится БРАКУ, однако, как правило, это слово описывает случаи, в которых брачный контракт вступает в силу – ДЕЙСТВИЕ ВСТУПЛЕНИЯ В БРАК.

Слово agamos, таким образом, является отрицательной формой слова gamos, который может обозначать как: (1) безбрачное состояние или (2) не подписанный брачный контракт. В переводе Библии на русский язык, 11 строфа звучит так: «то должна оставаться безбрачною». Однако, скорее всего, эта строфа должна переводиться так: «да не вступит она в брак с кем-то ещё», так как она лишь ушла от своего мужа. Поэтому, если мы перефразируем эти строфы, мы увидим, что Павел говорил следующее: «жене не разводиться с мужем, понимая, что такой поступок будет приятен Господу. Но если она ушла от него, она не должна вступать в брак с кем-то ещё, потому что она всё ещё подчинена контракту, который заключала со своим мужем». Позже, в этой же главе, Павел раскрывает тему развода и вступления в новый брак.

Павел использует особые слова, описывающие развод и вступление в новый брак, например слово «соединение». В некоторых вариантах перевода Библии на других языках, для слова «развод» употребляется слово «освобождённый». Быть «соединённым» законом, значит вступить в брак по контракту, быть «освобождённым» значит – освободиться от этого контракта (например, развестись или овдоветь). В Первом Послании к Коринфянам, 7:27, 28 мы читаем:

²⁷ Соединен ли ты с женой (законом)? не ищи развода (освобождения от уз брачных). Остался ли без жены? не ищи жены. ²⁸ Впрочем, если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит.

Тяжело найти строфы с настолько ясным смыслом. Если вы женаты или замужем, не пытайтесь искать причину развода. Если вы разведены или овдовели, не ищите себе жену (потому что вами владеет «настоящая нужда», о которой говорится в строфе 26). Однако, если вы вступили в брак, ВЫ НЕ СОГРЕШИЛИ; если в брак вступила невинная девушка, она также не совершила греха. Другими словами, Павел говорит о том, что вступление в новый брак после развода НЕ является грехом. Таким образом, развод и вступление в новый брак – это НЕ прелюбодеяние.

Три основы нашего учения

Тем, кто искренне не согласен с таким заключением, я предлагаю несколько пунктов, на которых строилось данное заключение. Всякое логическое заключение настолько же истинно, насколько истинны его предпосылки, или основы, на которых это заключение опиралось. Наше учение строилась на трёх следующих основах:

1. Брак – это условных договор. Мы говорили о том, что Господь вступил в брак с Израилем на горе Синай и относился к Израилю как к своей жене до тех пор, пока не развёлся с ней (Книга Пророка Иеремии, 3:8) за неповиновение и непослушание. Если бы брак был безусловен, тогда Господь не смог развестись, не приписав Себе греха. А значит, брак должен основываться на условиях.

2. «Оставить» - это не значит «развестись». Мы говорили о том, как закон объявляет о необходимости мужа дать жене разводное письмо, прежде чем оставить её. Это является юридическим актом завершения брака, следующий акт заключается в том, что муж оставляет свою жену. Этот закон был установлен для того, чтобы исправить несправедливость, длившуюся на протяжении истории, которую породил Свод Законов Хаммурапи.

3. Божий Закон не был отменён. Мы можем прочесть слова Иисуса об этом в Святом Благовествовании от Матфея, 5:17-19, слова Павла об этом в Послании к Римлянам, 3:31 и слова Иоанна, в которых он определяет грех как нарушение Закона Господа, о чём мы можем прочесть в Первом Послании Иоанна, 3:4.

Вы можете не согласиться с какими-то аспектами этого учения и это Ваше право. Однако, если Вы найдёте в этих трёх основах истину, тогда должно быть Вы согласитесь с тем, что вступление в новый брак после развода не является прелюбодеянием.

Заключение

Таким образом, мы можем увидеть, что не только Свод Законов Хаммурапи позволял совершать развод и вступление в новый брак, но и Божий Закон. Основное различие заключалось в юридической процедуре, которая сопутствовала процессу развода, которая защищала женщину. Мы также увидели, как Иисус отстоял Закон Господа, объявив, что тот, кто оставляет свою жену без разводного письма, подаёт ей повод прелюбодействовать и таким образом несёт ответственность за её грех перед Господом. И наконец, мы увидели, что Апостол Павел также осознавал, что вступление в новый брак после развода не является грехом. Обычное мнение людей об этом вопросе заставляет их чувствовать себя рабами, заставляя их разводиться и оставаться одинокими, когда они не созданы для такой жизни или принимать на свои плечи невыносимую вину за то, что они решились на развод. Я надеюсь на то, что это короткое учение освободит многих от гнета церковных традиций и позволит войти в великую свободу души, которую дарует нам Закон Господа.

¹ Арчибальд Генри Сейс – преподобный, (25 сентября 1846, Ширхэмптон, Бристоль – 4 февраля 1933) – пионер ассириологии, лингвист, профессор ассириологии в Оксфордском университете с 1891—1919. Также известен изучением древнего Египта, цивилизаций Малой Азии (хеттов, карийцев, лидийцев и др.).

² Элам (Елам) – историческая область и древнее государство (3 тысячелетие — сер. VI в. до н. э.) на юго-западе современного Ирана (провинции Хузестан и Лурестан). Центр (столица) — город Сузы.

³ Лот - (покров, покрывало; Быт 11:27, 2Пет 2:7-8, Лк 17:28-29), сын Арана, брата Авраама, вышедший вместе с Авраамом из Ура и странствовавший долгое время вместе с ним, но позже отделившийся от него с большим богатством и поселившийся в Содоме. Лот оставался праведным в душе и мучился окружавшей его жизнью. Был спасен из Содома Ангелами.

⁴ «Джадж-мейд» (от англ. judge-made) – решение, принятое судом, а не законодательством. 

⁵ На некоторых языках, строфа из Святого Благовествования от Матфея, 5:32, переводится немного иначе, здесь слово «прелюбодеяние» в первом случае, переведено словом «блуд»: «А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины блуда, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует» (Святое Благовествование от Матфея, 5:32).