Быть преодолевающим – не то же самое, что быть простым верующим в Иисуса Христа. В сообщении Иоанна к Семи Церквям Слово было получено всей Церковью, однако «награды» предназначались только для тех, кто являлся преодолевающим. Это приводит к очевидному выводу – не все верующие могут преодолеть все трудности и вызовы жизни, как это должен сделать преодолевающий.

Трудность, с которой сталкиваются Христиане, определяя каким должен быть простой верующий, а каким преодолевающий, заключается в том, что их взгляд на божественную награду и наказание слишком упрощён. Люди верят в то, что наказанием для всех неверующих будет «ад», в то время, как верующие получат «вечную жизнь». Это похоже на своеобразную «божественную демократию», где ко всем людям относятся одинаково, в зависимости оттого верит ли человек в Иисуса Христа или нет.

Но Сам Иисус позволил нам лучше это понять, благодаря Святому Благовествованию от Луки, 19, где мы читаем о том, что некоторые верующие получат в награду власть над пятью (19:19), или десятью городами (19:17). Это позволяет нам понять, что все награды, которые ожидают человека – не одинаковы. И они заключаются не только в получении бессмертной жизни, награды также касаются власти над другими людьми или городами. Бессмертие – это бессмертие и каждый получит его одинаковым. Но бессмертие – не единственная награда.

Тогда, снова возникает вопрос, который вызывает недопонимание – КОГДА человек получит награду бессмертия. Говоря об этом, я не хочу заводить спор о том, получит ли человек своё бессмертие в момент смерти или после неё, во время воскрешение. Более важным является вопрос о том, воскреснет человек в первое или второе воскрешение. Первое воскрешение предназначено для тех, кто призван быть у власти. В Откровении Иоанна Богослова, 20:4-6, мы читаем:

⁴ . . . Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет. ⁵ Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это--первое воскресение. ⁶ Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет.

Первое воскрешение НЕ включает всех людей, так как мы читаем также о прочих «из умерших», которые воскреснут через тысячу лет. Таким образом, это воскрешение включало не всех людей. Однако второе воскрешение, включало ВСЕХ мёртвых - а именно, «прочих из умерших» (Откровение Иоанна Богослова, 20:5). Слова Иисуса об этом воскрешении мы можем прочесть в Святом Благовествовании от Иоанна, 5:28,29:

²⁸ Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; 29 и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло--в воскресение осуждения. Иисус говорит нам о втором воскрешении, в котором «все, находящиеся в гробах» воскреснут. В строфе ²⁹ мы читаем слова Иисуса о том, что это воскрешение будет включать как верующих, так и неверующих, одни из которых получат «жизнь», а другие «осуждение». (Павел также говорит нам об этом в Деяниях Святых Апостолов, 24:15).

Таким образом, мы можем сделать вывод о том, что первое воскрешение будет включать ТОЛЬКО верующих, но НЕ ВСЕХ верующих. Второе воскрешение будет включать как верующих, так и неверующих, которые получат заслуженные награды (жизнь или осуждение) в одно время. Это следует также из слов Иисуса, которые мы может прочесть в Святом Благовествовании от Луки, 12:46, в которых Он говорит о том, что некоторые «рабы» Господа получат свою награду «с» неверующими (в то же самое время что и неверующие) («неверными»).

Это также подтверждается в законе Моисея. Мёртвые воскреснут «при последней трубе» (Первое Послание к Коринфянам, 15:52; Первое Послание к Фессалоникийцам, 4:16). Моисей пророчествовал о том, что люди (например, «Церковь») будут собраны перед Господом, под звук двух золотых труб (Четвёртая Книга Моисеева, Числа, 10:3). Но только одна труба звучит для того, чтобы собрать правителей – тех, кто занимал пост начальника или правителя. Так как «последняя труба» звучала лишь один раз, нам это позволяет понять то, что Павел говорил о первом воскрешении, которое соберёт только правителей - а именно, преодолевающих. Это и есть «лучшее воскресение» (Послание к Евреям, 11:35), которого верующий человек пытается достигнуть.

Различие между двумя воскрешениями создаёт вопрос о том, что требуется для того, чтобы стать преодолевающим. Должен ли человек быть обезглавленным и понимать ли это буквально, читая Откровение Иоанна Богослова, 20:4? Должен ли человек принять мученичество также как многие верующие, имена которых мы можем прочесть в Послании к Евреям, 11?

Ответ прост: преодолевающие действительно должны потерять свою голову, но речь идёт не о голове, как части физического тела человека. Господь больше заинтересован в том, чтобы заменить наш разум разумом Иисуса, нежели лишать нас нашей головы. Во-вторых, список преодолевающих, перечисленный в Послании к Евреям, 11 говорит нам о том, что все эти люди получили похвалу благодаря своей вере, а не своей смерти. Они любили Господа больше чем свои собственные жизни. В списке мучеников, который мы читаем в Послании к Евреям, 11 мы находим имена лишь двух людей, которые в действительности были мучениками - Авель и Самсон. Все остальные умерли своей смертью и никто из перечисленных не был обезглавлен. Каждый из них достиг «лучшего воскресения».

Значит, так должно случиться с каждым, кто следует по стопам этих людей.

Тогда, что требуется для того, чтобы быть преодолевающим? Что мы должны сделать для того, чтобы достичь «лучшего воскресения» и стать «правителем» в Царстве Господа? Существует четыре важные вещи, которым очень доступно учит нас Библия. Без сомнений существует и много других, однако, если человек сумеет выполнить эти четыре – он, скорее всего, выполнить и остальные требования.

В Святом Благовествовании от Матфея, 18:21,22, мы читаем:

²¹ Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? ²² Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи раз, но до седмижды семидесяти раз.

«Седмижды семьдесят раз» равны 490. Это не случайно выбранное число. Оно также равно «семьдесят седмин» или «семидесяти неделям»1 Даниила. (Книга Пророка Даниила, 9:24). Это также 10 Юбилейных лет (49 x 10). Число 490 несёт в себе особое значение, потому что оно является сроком прощения. Каждый год на День Очищения, Господь даровал людям Своё прощение, покрывая их грехи кровью козла.

Таким образом, когда Иисус говорит прощать «до седмижды семидесяти раз», Он раскрывает истину наказания, скрытую в Библейском пророчестве. Господь должен был прощать людей Израиля 490 раз – каждый год в День Очищения. С начала 70 недель Даниила (458 г. до н.э.), когда Господь начал календарь Юбилейных лет, Он снова простил людей (и весь мир) и прощал каждый год на протяжении 490 лет. Последний год выпал на 33 г.н.э. и с этого момента Господь признал за людьми их вину, люди приняли ответственность за свои грехи. Он ужесточил их долг, но прислал Иисуса для того, чтобы Он полностью оплатил его на Кресте. Таким образом, Он примирил с Собой мир, после того, как долги за грехи были уплачены.

Иисус помог нам понять Свои слова о прощении, которое должно произойти 490 раз, с помощью притчи. Он рассказал её сразу же после того, как сказал Петру о том, что человек должен прощать не до семи раз, а 490 раз. В Святом Благовествовании от Матфея, 18:23-35, мы читаем:

²³ Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими; ²⁴ когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов;

«Талант» золота в те дни составлял около двух килограммов золота. «Талант» серебра составлял примерно 27,3 килограмма. Десять тысяч талантов золота или серебра – это был огромный долг, который было практически невозможно оплатить.

В притчи мы читаем о том, что должник попросил у господина милости и господин простил ему весь долг. Но затем бывший должник не пожелал простить маленький долг, который ему должен был отдать его товарищ. Когда господин узнал об этом, он вызвал своего бывшего должника. В строфах 32-35, мы читаем:

³² Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; ³³ не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя? ³⁴ И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, [Лишение свободы в Римском своде законов называлось cruciatus corporis - "распинать плоть и тело"] пока не отдаст ему всего долга.

Затем Иисус подвёл итог этой притче и объяснил нам её мораль:

³⁵ Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его.

Итак, мы видим, что эта притча не столько о прощении денежно долга, сколько о прощении всех проступков, который совершил тот или иной человек по отношению к нам. Мы должны следовать примеру Иисуса и прощать тех, кто согрешил против нас. В Молитве к Господу, которую мы можем прочесть в Святом Благовествовании от Матфея, 6:12, говориться: «И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим». В Святом Благовествовании от Луки, 11:4, мы читаем об этом же следующие слова:

⁴ и прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему…

В Библии, грех приравнивается к долгу. Если человек согрешил против кого бы то ни было, значит, он в долгу перед этим человеком. Таким образом, притча Иисуса о денежном долге раскрывает нам искусство прощения. Сам Иисус, конечно же, был готов к тому, чтобы показать нам пример человека, способного простить всё. Его прощение показало нам насколько всеобъемлющим оно может быть. Прочтём Его слова, которые Он произнёс на Кресте: «Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Святое Благовествование от Луки, 23:34).

Христиане часто не умеют прощать тех, кто обидел их. Возможно, некоторые из них действительно претерпели жестокость со стороны других людей. Однако были ли они оскорблены простым критичным замечанием или им сделали больно – в этой книге мы говорим не об этом. Цель этой книги не излечение той или иной эмоциональной или физической травмы, которую пришлось вынести Христианам. Вряд ли кто-то из читающих эту книгу пережил тоже, что пережил Иисус, когда Он мучился на Кресте. Каким бы способом не причинили нам боль, Ему причинили её гораздо больше. И, несмотря на это, Он умел прощать.

Некоторые люди призваны к тому, чтобы прощать больше чем прощают другие, это зависит от обстоятельств, в которых они оказываются. В ранней церкви, многие люди страдали и умирали от рук римских палачей, гладиаторов и львов. Другие были заживо сожжены, некоторых людей даже клали на кровати с раскалёнными углями. Какие бы обстоятельства не поставил перед нами Господь в нашей жизни, они мешают нам стать преодолевающими. Но эти препятствия исчезают только благодаря силе прощения и ничему больше.

На самом деле, преодо левающий – это человек, который что-то преодолевает. Как можно стать преодолевающим, если ничего не преодолевать? Единственный способ для того, чтобы познать силу прощения – простить. Для того, чтобы простить, человек должен быть жертвой того или иного греха, который был совершён по отношению к нему. Никто не призван к тому, чтобы прощать людей за добро. В действительности, по закону Библии, только жертва имеет право прощать. Судья в Библии не мог простить причинённый кому-либо грех. Он мог только определить размер долга, который должен быть возвращён пострадавшему. Затем, пострадавший имел полное право требовать либо возвращения всего долга, либо его части, либо он мог простить этот долг. Такого было его право.

Это не говорит о том, что человек всегда должен прощать долг другому. В этом вопросе он должен прислушиваться к Святому Духу. Требовать возвращения всего долга до последней копейки – это законно. Никто не отнимает у человека его прав. Однако, человек в любой ситуации должен молиться для того, чтобы узнать мнение Господа и узнать о том, что лучше для грешника (должника). Возможно, лучшим для него будет урок, который он получит, выплачивая вам свой долг. Он раскается и поймёт, что не должен так поступать в будущем. Или возможно, Господь скажет вам, что простить весь или часть долга будет лучше для вас и для должника.

В каких бы обстоятельствах мы не оказались, наша праведность должна превосходить праведность книжников и фарисеев (Святое Благовествование от Матфея, 5:20). Человек, который думает только о соблюдении закона, неспособен простить человека до тех пор, пока ему не будет выплачена последняя копейка и даже после этого он никогда его не простит! В то время как другие люди считают, что всякий грех должен быть прощён, в независимости от того, раскаялся человек или нет. В притчи, которую мы читаем в Святом Благовествовании от Матфея, 18 главе, Господь с радостью простил грешника; но в тот момент, когда этот грешник отказался простить долг своего товарища, его прощение было отозвано. Почему? Потому что Господь осудил его по его же мерам осуждения.

Это закон, о котором нам говорил Иисус. Мы можем прочитать его в Святом Благовествовании от Матфея, 7:1,2.

¹ Не судите, да не судимы будете, ² ибо каким судом судите, [таким] будете судимы; и какою мерою мерите, [такою] и вам будут мерить.

Подобно этому, в законе также сказано о том, что заставлять своего брата, человека Божьего Царства, платить большую сумму, нежели он занял – это грех (Пятая Книга Моисеева, Второзаконие, 23:19). Однако, в следующей строфе мы читаем о том, что законно брать большую сумму у иноземца – ибо он верует в другие законы и также поступал со всеми остальными, не считая такой поступок дурным. К нему будут относиться так же, как он относился к другим.

В целом, это правило милости и благословения, которое даётся людям Господа, они должны понимать Его моральные стандарты. Но к тем людям, которые отвергают моральные стандарты Господа, относятся так же, как они относятся к другим людям. Таким образом, должник, о котором мы читали в Святом Благовествовании от Матфея, 18 не заслужил благословения Закона Господа и добился такого же отношения, которому подвергал других людей.

Этим правилом часто пренебрегали религиозные группы по отношению к тем людям, которые не были членами их организации или деноминации. Некоторые относились к людям, не принадлежащим их организации как к «язычникам» для того, чтобы забрать их имущество или даже жестоко обращаться с ними, но при этом иметь оправдание своим поступкам. Мы должны понять, что каждый человек, который принял веру в Иисуса Христа, который поверил в Его Искупительную Жертву и в то, что Он воскрес для того, чтобы оправдать нас – является человеком Божьего Царства. Нет разницы в том, какой национальности этот человек, к какой религиозной организации или вероисповеданию он принадлежит.

Эти законы направлены против несправедливости. Эти законы направлены против притеснения людей. Эти законы сумеют подавить неправильное отношению людей друг к другу и помогут им добиться лучшего.

Таким образом, в Святом Благовествовании от Матфея, 18 мы также узнаём о том, сколько раз мы можем прощать. Прощение можно рассматривать с двух сторон: личное прощение и прощение «по справедливости». Если говорить о личном прощении, то человек должен прощать, не испытывая обиды. Обида сродни расписки после выплаты долга, она вызывает негативные чувства в людях. Обида также может привести к проблемам со здоровьем.

Если говорить о прощении «по справедливости», то для того, чтобы лучше понять, как и когда следует прощать людей, можно привести пример нашего отношения к детям. Если наш ребёнок совершил неправильный поступок, как мы будем судить о нём и о его поступке? Если мы просто простим обиду, не дав ему так или иначе понять свою ошибку, мы вскоре научим его тому, что воровать и причинять боль другим людям – это допустимо. Через несколько лет он может превратиться в преступника.

С другой стороны, если мы слишком строго будем наказывать его или сели он так и не получит вашего прощения даже после того, как он постарался исправиться, он вырастет с чувством горечи и злости на других. В обоих случаях это реакция ребёнка на несправедливость. Дети очень восприимчивы к несправедливости и лицемерию, которые своими корнями уходят в привычку людей применять двойные критерии оценки: за один проступок мы по-разному наказы ваем людей к которым испытываем симпатию, а к которым нет. Таким образом, мы должны уметь прощать и должны легко прощать, однако мы должны также понимать, что если перед нами физически, морально или духовно незрелый человек, для его же блага мы должны помочь ему усвоить урок и раскаяться, прежде чем получить прощение.

Я уверен в том, что это одно из основных правил, описанных в Святом Благовествовании от Матфея, которое нам необходимо понять. Грешник должен усвоить урок, поэтому он не получит своего прощения до тех пор, пока не оплатить свой долг до последней копейки. Так как притча заканчивается именно на этом, мы также не должны забывать о том, что Закон тесно связан с датой Юбилейного Года. Каждые 49 лет все долги должны быть прощены, они отменяются. Другими словами, мы должны понимать, что грешник, так или иначе, получил бы своё прощение, даже если он не до конца оплатил свой долг.

Иисус, Агнец Господа, заплатил за грехи всего мира. Это говорит нам о том, что Господь спас всё человечество и вся ответственность за наши грехи перешла на Иисуса. Однако то, как Он это сделал и является нашим вопросом. В Святом Благовествовании от Матфея, 18, мы не читаем о том, что Он прощает каждого в независимости от поступков человека. Те люди, которые не веровали в Искупительную Жертву Иисуса должны были нести ответственность за свои поступки до того момента, пока Господь не назначит Юбилейный Год. Те, кто верует в Него – люди Царствия Господа и во время второго воскрешения они получат бессмертие. Однако священники Царства (преодолевающие) наследуют бессмертие во время первого воскрешения и будут править вместе с Господом в Его Царстве. (Откровение Иоанна Богослова, 20:4-6).

Мораль этой притчи направлена ни на то, чтобы выявить разницу между верующим и неверующим. А для того, чтобы найти разницу между обычным верующим (Христианином) и преодолевающим. Грешник, которого простили, имел право требовать тот небольшой долг, который должен был отдать ему его товарищ. Нигде в притчи это правило не отрицается. Но ведь и царь имел право взыскать с должника его долг, который он должен был выплатить. Поэтому после поступка грешника, царь отнёсся к нему также, как этот грешник относился к другим. Он осудил его, его же мерой. Если он не сумел простить своему товарищу маленького долга, значит, и царь не мог простить ему его долга.

Когда я был молод, после прочтения этой притчи мне сказали о том, что я не получу своего спасения, если я не прощу каждого человека, который совершил грех против меня. Не нужно говорить о том, как это оскорбляло мои чувства и подавляло меня, потому что мне также было сказано о том, что если я потеряю своё спасение – я буду вечно гореть в аду. Это было жестоко, взваливать такие слова на ребёнка и я бы не хотел, чтобы кто-нибудь из вас прошёл через подобную муку постоянно борющихся в вашей голове мыслей.

Поэтому позвольте мне объяснить, что эта притча не относится к вопросу о том «будем ли мы спасены или нет» или «будем ли мы оправданы своей верой». Эта притча говорит нам о том, как нужно поступать для того, чтобы стать преодолевающим, праведным верующим. Чтобы понять, как мы можем добиться оправдания мы должны обратиться к одному из Израильских праздников - Пасхе, во время которого человек получает своё оправдание благодаря крови агнца. Однако эта притча связана с другим праздником Израиля, который называется Юбилейным Годом и который происходит по прошествии, приблизительно, шести месяцев после Пасхи.

Юбилейный Год происходил каждые 49 лет и в этот день каждому человеку прощались его долги. Этот праздник предшествовал Празднику Кущей, который знаменует наше облечение «в небесное жилище» (Второе Послание к Коринфянам, 5:1-4). В древние времена, на Праздник Кущей, люди покидали свои дома и выстраивали из срубленных с деревьев живых веток «кущи», шалаши. Это походило на проживание в лесном лагере, которое длилось в течение недели. Всё это имело пророческий смысл, так как преодолевающие должны были покинуть своё земное «жилище» и облечься в нерукотворное жилище, которое есть у нас «от Бога на небесах». Наиболее полно это описано в моей книге: «Законы Второго Пришествия».

Таким образом, притча Иисуса о Злом Рабе позволяет нам понять как стать преодолевающим, а не простым верующим. Быть верующим, значит поверить в Иисуса Христа. Быть преодолевающим, значит верить в Иисуса Христа и (опираясь на эту притчу) уметь прощать. Это одно из основных требований, которое мы должны исполнить для того, чтобы войти в первое воскрешение как преодолевающие. Если мы не будем уметь прощать, мы не сможем занять одно из главных мест Царства Господа. В конце концов, спросите себя о том, хотели бы ВЫ чтобы ВАМИ правил судья или начальник, который не умеет прощать? Нет. Этого не хочет и Господь. Являясь просто Христианами, мы не подходим на выполнение руководящей роли в Царствии Господа. Мы должны уметь прощать.